![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Andrea-del-Castagno-Esther-ca.-1450-fresque-eglise-de-San-Piero-in-Scheraggio.jpg?resize=312%2C235&ssl=1\")
\u00e9glise de San Piero in Scheraggio<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
Le livre contient une fiction narrative situ\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9poque perse<\/strong>. Le titre du livre le montre d\u2019embl\u00e9e : Vient ensuite au pouvoir Haman<\/strong> qui, pour le texte aram\u00e9en, repr\u00e9sente l\u2019ennemi h\u00e9r\u00e9ditaire d\u2019Isra\u00ebl. Quoi qu\u2019il en soit, il pr\u00e9pare l\u2019\u00e9limination de tous les juifs de l\u2019empire. Mais comme le dit le texte, il y eut un renversement de situation : \u00ab Le douzi\u00e8me mois, nomm\u00e9 Adar, le treizi\u00e8me jour, o\u00f9 entrait en vigueur l\u2019ordre du roi, son \u00e9dit, en ce jour o\u00f9 les ennemis des Juifs esp\u00e9raient les dominer, la situation se renversa : ce furent les Juifs qui domin\u00e8rent leurs ennemis<\/em> \u00bb. Il y a de quoi faire la f\u00eate et d\u2019instaurer une f\u00eate qui le c\u00e9l\u00e8bre. C\u2019est Pourim, le carnaval<\/strong>. Et il est vrai qu\u2019originairement \u00ab le carnaval \u00bb suppose et signifie un \u00ab renversement de situation \u00bb. C\u2019est le livre et la f\u00eate du renversement. Le chapitre 7 d\u00e9crit la chute d\u2019Haman et le chapitre 8 l\u2019annulation des mesures anti-juives provoquant m\u00eame la \u00ab conversion \u00bb de beaucoup de monde au juda\u00efsme : \u00ab honneur aux vainqueurs \u00bb. Esther est devenue le symbole de la lib\u00e9ration des juifs et la fin des pers\u00e9cutions<\/strong>. Il y a un tombeau, un mausol\u00e9e d\u2019Esther, en Perse, l\u2019Iran actuel, dans une petite synagogue de la ville d\u2019Hamadan. Ce qui n\u2019emp\u00eache pas de penser au livre et au personnage d\u2019Esther comme une belle fiction.<\/p>\n\n\n\n Il est presque in\u00e9vitable de penser \u00e0 Judith quand on parle d\u2019Esther. Deux m\u00e9thodes, un seul but : le salut d\u2019Isra\u00ebl<\/strong>. M\u00eame statut dans la Bible, au moins au niveau des catholiques (Judith ne fait pas partie du canon juif mais entre dans le bloc des deut\u00e9rocanoniques). Est-ce \u00e0 dire que ces deux livres sont une illustration du principe selon lequel \u00ab la fin justifie les moyens \u00bb ? A priori, la m\u00e9thode de Judith (s\u00e9duire d\u2019abord et trancher la gorge ensuite) semble nette et pr\u00e9cise, et m\u00eame si pas facile \u00e0 r\u00e9aliser, plus morale. La m\u00e9thode d\u2019Esther est nettement plus douce et moins rouge-sang. Aussi efficace. <\/p>\n\n\n\n Esther est la ni\u00e8ce de Mardoch\u00e9e, juif d\u00e9port\u00e9, comme elle. Il a d\u00e9couvert un complot contre le roi dont il communique l\u2019information \u00e0 qui de droit, gagnant ainsi des bons points aupr\u00e8s des autorit\u00e9s. Aucun des deux livres n\u2019est une le\u00e7on de morale qu\u2019ils pr\u00e9tendent offrir au lecteur. C\u2019est un rep\u00e8re th\u00e9ologique : Dieu veille toujours sur son peuple<\/strong> \u2013 par les femmes dans ces cas pr\u00e9cis. Certes, la Bible n\u2019est pas un manuel de f\u00e9minisme. Mais encore moins un abr\u00e9g\u00e9 de machisme. Contrairement \u00e0 ce que l\u2019on pourrait croire, il y a un certain nombre de textes o\u00f9 le salut de Dieu s\u2019op\u00e8re, se r\u00e9alise par les femmes. Pensons \u00e0 Exode 2, le r\u00e9cit de la naissance et du sauvetage de Mo\u00efse. \u00c0 Rahab, la prostitu\u00e9e de J\u00e9richo (Juges 2, 6), D\u00e9bora (Jg 4-5) et Ya\u00ebl (Jg 5), l’Alm\u00e2 d\u2019Isa\u00efe (7, 14). Et ce n\u2019est par l\u2019exemplarit\u00e9 de leur vie qu\u2019elles brillent.
\u00ab <\/strong>C\u2019\u00e9tait au temps de Xerx\u00e8s \u2013 ce Xerx\u00e8s qui r\u00e9gnait sur cent vingt-sept provinces, depuis l\u2019Inde jusqu\u2019\u00e0 l\u2019\u00c9thiopie. En ces jours-l\u00e0, comme le roi Xerx\u00e8s si\u00e9geait sur son tr\u00f4ne royal, qui est \u00e0 Suse-la-Citadelle, la troisi\u00e8me ann\u00e9e de son r\u00e8gne, il donna en sa pr\u00e9sence un banquet pour tous ses princes et ses serviteurs, les chefs de l\u2019arm\u00e9e de Perse et de M\u00e9die, les nobles et les gouverneurs des provinces<\/em>. \u00bb
La cour perse \u00e9tait famili\u00e8re de ces banquets, \u00e0 tel point qu\u2019aucun document officiel \u00e9tait sign\u00e9 du roi hors de ce contexte de beuveries. Dans ce cadre, les convives r\u00e9clament la pr\u00e9sence de la reine Vasti, laquelle refuse de se pr\u00e9senter devant ce troupeau d\u2019ivrognes. Lesquels, offens\u00e9s, et dans un r\u00e9flexe tout \u00e0 fait machiste, incitent le roi \u00e0 la renvoyer. Une nouvelle reine s\u2019impose. Le protocole est strict et au bout de ce \u00ab concours \u00bb Esther est choisie.<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Jan-Victors-Le-banquet-dEsther-et-Assuerus-1640-musee-de-Kassel-Allemagne.jpg?resize=591%2C428&ssl=1\")
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Aert-de-Gelder-Esther-et-Mardochee-1685-Musee-des-beaux-arts-Budapest.jpg?resize=601%2C372&ssl=1\")
Ce r\u00e9cit, par le choix de la trame, par les personnages mis en sc\u00e8ne, par le d\u00e9ploiement des \u00e9pisodes, est un bijou. Un chef-d\u2019\u0153uvre, un condens\u00e9 th\u00e9ologique. Certains diront, malgr\u00e9 tout, que le r\u00e9cit ne sert pas \u00e0 faire de la th\u00e9ologie ! Il aurait \u00e9t\u00e9 du meilleur go\u00fbt d\u00e9coratif dans la g\u00e9n\u00e9alogie de J\u00e9sus, telle que pr\u00e9sent\u00e9e par Matthieu. Mais son destin \u00e9tait ailleurs : instrument par lequel Dieu a sauv\u00e9, une fois de plus, son peuple. Et une f\u00eate annuelle la c\u00e9l\u00e8bre avec enthousiasme. Qui dit mieux ?<\/p>\n