<\/p>\n\n\n\n
\u00c9vangile selon saint Jean 20 (19-23)<\/strong><\/p>\n\n\n\n C\u2019\u00e9tait apr\u00e8s la mort de J\u00e9sus ; le soir venu, en ce premier jour de la semaine [\u2026] J\u00e9sus vint, et il \u00e9tait l\u00e0 au milieu d\u2019eux. Ce texte de Jean est appel\u00e9 la petite Pentec\u00f4te et diff\u00e8re nettement du r\u00e9cit de Luc dans les Actes. C\u2019est un trait\u00e9 de th\u00e9ologie o\u00f9 le don de l\u2019Esprit Saint est donn\u00e9 le soir de P\u00e2ques par le Christ lui-m\u00eame, sans autre signe que le souffle sur les ap\u00f4tres.<\/p>\n\n\n\n Luc situe l\u2019\u00e9v\u00e9nement cinquante jours apr\u00e8s P\u00e2ques ; l\u2019Esprit Saint annonc\u00e9 pr\u00e9c\u00e9demment \u00e0 la fin de l\u2019\u00c9vangile du m\u00eame Ap\u00f4tre appara\u00eet sous les signes de la colombe, des flamm\u00e8ches et de la multiplicit\u00e9 des langues. Durant des si\u00e8cles, ce r\u00e9cit a \u00e9t\u00e9 \u00e0 la base de la quasi-totalit\u00e9 des \u0153uvres, car le narratif et ses d\u00e9tails \u00e9taient tr\u00e8s propices \u00e0 la repr\u00e9sentation visuelle et \u00e0 l\u2019expression des talents des artistes. <\/p>\n\n\n\n Dans la multitude de repr\u00e9sentations li\u00e9es \u00e0 cette tradition lucanienne dans les vitraux et les tableaux, la colombe est le symbole le plus repr\u00e9sent\u00e9. Mais le tableau de Charles Le Brun, La Descente du Saint-Esprit<\/em> (3 ,17 x 2,65cm) , 1654, est tr\u00e8s diff\u00e9rent : dans une composition \u00e9tonnante sans colombe, seules les saintes femmes ont des flamm\u00e8ches tandis que les hommes sont terroris\u00e9s par une lumi\u00e8re surnaturelle sortant des nu\u00e9es, et que le peintre \u00e0 gauche regarde calmement le spectateur. Tr\u00e8s \u00e9loign\u00e9 de multiples repr\u00e9sentations traditionnelles de la Pentec\u00f4te, ce tableau est plus conforme au sens des Textes qui parlent des effets de la puissance de l\u2019Esprit, ce qu\u2019\u00e9voquent, chez Luc, les t\u00e9moins entendant les ap\u00f4tres parler dans leur propre langue.<\/p>\n\n\n\n Jean Bazaine<\/strong>(1904-2001) n\u2019a pas abord\u00e9 sp\u00e9cifiquement cette repr\u00e9sentation dans la r\u00e9alisation en 1964 des grands vitraux de l\u2019\u00e9glise gothique de Saint-S\u00e9verin (Paris), mais un d\u2019entre eux s\u2019en approche. La commande<\/a> qu\u2019il avait re\u00e7ue, du cur\u00e9 Alain Ponsar, portait sur les sept sacrements, en huit baies. Le r\u00e9sultat (obtenu avec l\u2019appui de Henri D\u00e9chanet (1930-2019), peintre artisan verrier) est magnifique, avec les jeux vibrants de bleu, rouge, jaune. C\u2019est ainsi que le vitrail de la Confirmation<\/strong> exprime les effets du souffle sous la forme des langues de feu sur la t\u00eate des ap\u00f4tres rassembl\u00e9s. L\u2019artiste est bien plus dans l\u2019\u00c9vangile de Luc que dans celui de Jean.<\/p>\n\n\n\n Le texte de Jean a tr\u00e8s peu inspir\u00e9 les artistes. La basilique romane Sainte-Marie -Madeleine de V\u00e9zelay (1120-1150) est un cas exceptionnel.<\/p>\n\n\n\n Le tympan du portail central est organis\u00e9 autour d\u2019un Christ en gloire, dominant tous les autres personnages, aux v\u00eatements tourbillonnants et b\u00e9nissant les ap\u00f4tres ; les rayons traduisent la transmission de l\u2019esprit du Christ, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019Esprit Saint. Les v\u00eatements des ap\u00f4tres flottent aussi et \u00e9voquent la pr\u00e9sence de l\u2019Esprit en eux. Sur le linteau et les caissons du pourtour du tympan sont repr\u00e9sent\u00e9s les peuples lointains voire imaginaires vers lesquels les Ap\u00f4tres sont envoy\u00e9s en mission.<\/p>\n\n\n\n En bas, au linteau, \u00e0 gauche les peuples d\u2019Europe (Hyperbor\u00e9ens p\u00eacheurs de poisson, Barbares chasseurs \u00e0 l\u2019arc et M\u00e9diterran\u00e9ens agriculteurs) ; \u00e0 droite les peuples d\u2019Afrique (le Pygm\u00e9e montant \u00e0 cheval \u00e0 l\u2019aide d\u2019une \u00e9chelle, et un peuple aux longues oreilles) ; les uns et les autres marchant vers le centre, c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019\u00c9glise du Christ, symbole de leur conversion. Ces peuples connus et inconnus se dirigent vers saint Pierre, et sa cl\u00e9, et saint Paul.<\/p>\n\n\n\n Dans les huit caissons dispos\u00e9s en demi-cercle en bordure sup\u00e9rieure du tympan, les autres peuples d\u2019Asie (de gauche \u00e0 droite) : d\u2019abord deux ap\u00f4tres en train d\u2019\u00e9crire (sans doute les \u00e9vang\u00e9listes Luc et Marc), puis les Juifs, les Cappadociens, les Arabes qui partagent leur case avec les Cynoc\u00e9phales (Inde) ; \u00e0 droite, les Phrygiens, les Byzantins, un homme tenant une lance renvers\u00e9e, et les Arm\u00e9niens chauss\u00e9s de cothurnes.<\/p>\n\n\n\n Au travers de ces deux exemples \u2013 le tableau de Le Brun et le tympan de V\u00e9zelay\u2013 il appara\u00eet que, dans l\u2019art, le souffle, dans la r\u00e9alit\u00e9 si \u00e9vident \u00e0 vivre et dont le temps de Covid a montr\u00e9 la fragilit\u00e9, s\u2019av\u00e8re tr\u00e8s difficile \u00e0 repr\u00e9senter dans la perspective du texte th\u00e9ologique fondamental de Jean. Dans le Nouveau Testament, c\u2019est la colombe qui est attach\u00e9e \u00e0 la notion d\u2019Esprit et est mentionn\u00e9e d\u00e8s le r\u00e9cit du bapt\u00eame. En revanche, le souffle appara\u00eet \u00e0 de nombreuses reprises dans l\u2019Ancien Testament.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est avec cette expression pleine d\u2019humour que le rabbin Delphine Horvilleur fit image lors d\u2019une conf\u00e9rence sur le fondamentalisme en 2015. En effet, dans la pens\u00e9e juive qui part du plus concret, le souffle rev\u00eat deux significations. La pens\u00e9e th\u00e9ologique chr\u00e9tienne, elle, tributaire de la pens\u00e9e grecque, va les fusionner en un seul mot, Pneuma, dot\u00e9 d\u2019une grande globalit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n \u00c0 l\u2019origine, dans la Gen\u00e8se, le souffle appara\u00eet selon deux mots (ROUAH\/ VAYIPAH) correspondant \u00e0 deux sens, qui sont ensuite d\u00e9clin\u00e9s dans les textes. On retrouvera cette dichotomie dans l\u2019art.<\/p>\n\n\n\n Marc-Alain Ouaknin dans son livre magistral La Gen\u00e8se de la Gen\u00e8se illustr\u00e9e par l\u2019abstracti<\/em>on traduit :<\/p>\n\n\n\n Gn 1,2 Alors que la terre \u00e9tait \u00e9tourdissante et vide, et que l\u2019obscurit\u00e9 r\u00e9gnait sur la face de l\u2019ab\u00eeme, et que le souffle (ROUAH) d\u2019\u00e9lohim voletait sur la face des eaux,<\/em><\/p>\n\n\n\n Gn 2,7 Alors yhvh \u00e9lohim forma l\u2019homme, poussi\u00e8re du sol de la terre, et il souffla (<\/em>VAYIPAH\u2019) dans ses narines une respiration de vie (NESHIMA), et ainsi l\u2019homme devint une \u00e2me vivante.<\/em><\/p>\n\n\n\n ROUAH (pr\u00e9sent dans 348 versets), du genre f\u00e9minin, exprime le vent, le souffle, l\u2019Esprit, la direction. C\u2019est presque une onomatop\u00e9e de bruissement d\u2019aile.<\/p>\n\n\n\n NESHIMA (pr\u00e9sent dans 24 versets seulement) associ\u00e9 \u00e0 VAYIPAH\u2019 : exprime la respiration, le souffle de vie, le souffle qui permet la parole ; ce terme sera traduit plus tardivement par \u00e2me. <\/p>\n\n\n\n Avec grande pertinence, Marc Alain Ouaknin a associ\u00e9 ce tableau de Max Ernst \u00e0 la traduction de Gn 1,2 : deux colombes dont les becs sont ench\u00e2ss\u00e9s ; leurs yeux deviennent ceux de la grande figure humaine. Mais l\u2019une d\u2019entre elles a la pupille de la vie, l\u2019autre est pr\u00eate \u00e0 la recevoir.<\/p>\n\n\n\n Delphine Horvilleur, elle, va respectivement les traduire et commenter ainsi :<\/p>\n\n\n\n \u00ab Le souffle de Dieu fr\u00f4le\/glisse \u00e0 la surface des eaux \u00bb.<\/em> Au commencement donc, le souffle, le spirituel n\u2019est pos\u00e9 nulle part, il glisse, sans adh\u00e9rer, sans p\u00e9n\u00e9trer quoi que ce soit. Dans la Septante, le grec utilise le mot pneuma pour les deux. En se distanciant des sens h\u00e9breux initiaux, ce mot signifie tout \u00e0 la fois : mouvement de l\u2019air, vents, choses spirituelles, v\u00e9rit\u00e9, inspiration, souffle, \u00e2me, l\u2019esprit, c\u2019est-\u00e0-dire le principe vital par lequel le corps est anim\u00e9 dans ses deux composantes : l\u2019esprit rationnel et l\u2019\u00e2me.<\/p>\n\n\n\n Pneuma se trouve dans 343 versets du Nouveau Testament, mais comment s\u2019en \u00e9tonner dans la vision trinitaire, o\u00f9 le P\u00e8re n\u2019est pas dissociable du fils et de l\u2019Esprit ? Choisir la bonne signification d\u00e9pend du contexte et des mots associ\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n Jean Marie Martin, th\u00e9ologien, sp\u00e9cialiste de la pens\u00e9e de Jean et de sa symbolique, affirme :<\/p>\n\n\n\n Le pneuma peut \u00eatre de l\u2019ordre de la connaissance, dans un sens premier, quand Paul dit : \u00ab il nous a donn\u00e9 de son pneuma \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire il nous a fait savoir sa pens\u00e9e ; mais le pneuma a aussi \u00e9minemment \u00e0 voir avec la vie : il est ce qui insuffle et nous avons l\u00e0 une r\u00e9f\u00e9rence avec le geste par lequel YHWH insuffle Adam, mais dans une perspective psychique, car le terme employ\u00e9 alors est psukh\u00ea z\u00f4sa. Paul lui-m\u00eame fait la diff\u00e9rence : cet Adam-l\u00e0 est anim\u00e9 par une psukh\u00ea z\u00f4sa (une psukh\u00ea (psych\u00ea) vivante) alors [qu\u2019avec Jean] il s\u2019agit du pneuma z\u00f4opoioun (pneuma vivifiant).[\u2026] \u00ab Il leur dit : \u201cRecevez le Pneuma Hagion (le Souffle Sacr\u00e9, l\u2019Esprit Saint). [\u2026] La diff\u00e9rence est entre vivant et vivifiant : le pneuma est vivifiant, le pneuma donne vie qui est vie \u00e9ternelle (z\u00f4\u00ea ai\u00f4nios).<\/em><\/p>\n\n\n\n Le mot de pneuma est tellement polys\u00e9mique que saint Justin en plein milieu du IIe si\u00e8cle (l\u2019un des premiers auteurs chr\u00e9tiens) dit : \u00ab Le pneuma est panonyme et polymorphe \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019il peut recevoir tous les noms et prendre toutes les formes. Donc on a affaire ici \u00e0 quelque chose qui est d\u2019une extr\u00eame plasticit\u00e9, d\u2019une extr\u00eame mobilit\u00e9 de sens. C\u2019est \u00e0 peu pr\u00e8s l\u2019\u00e9gal de notre verbe \u00eatre : on dit \u00eatre aussi bien d\u2019un peuplier, d\u2019un scorpion, que de Dieu : \u00ab Dieu est \u00bb ; \u00ab le scorpion est \u00bb et ce n\u2019est pas la m\u00eame chose. <\/em>Lire le site La christit\u00e9<\/p>\n\n\n\n Dans le domaine de l\u2019art, on peut mettre en parall\u00e8le les occurrences des termes dans la Bible avec celles des types de repr\u00e9sentations. VAYPAH est rare et r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019acte de cr\u00e9ation de l\u2019homme par Dieu en utilisant son souffle. Une gravure Dieu formant Adam<\/em> r\u00e9alis\u00e9e par \u00c9tienne Delaune au XVIe, Dieu soufflant dans les narines d\u2019Adam (dans le sous-titre), appara\u00eet elle aussi comme une production tr\u00e8s isol\u00e9e (Histoire de la Gen\u00e8se<\/em> (02):.gravure sur cuivre, vers 1569, Strasbourg, cabinet des Estampes et des Dessins).<\/p>\n\n\n\n On comprend comment l\u2019art ancien a pu rencontrer des difficult\u00e9s \u00e0 repr\u00e9senter une chose invisible, si compliqu\u00e9e conceptuellement et pourtant si simple \u00ab comme l\u2019air \u00bb.<\/p>\n\n\n\n V\u00e9zelay semble bien unique dans tous les sens du terme.<\/p>\n\n\n\n On peut faire un constat analogue dans l\u2019art contemporain, le mot souffle est explicitement peu repr\u00e9sent\u00e9. Or il fait flor\u00e8s depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es du fait de l\u2019engouement pour la spiritualit\u00e9, de la porosit\u00e9 avec les spiritualit\u00e9s orientales (cf le site Voies d\u2019Assises<\/a>), le bouddhisme et les pratiques Zen, et surtout du d\u00e9veloppement personnel o\u00f9 tout commence par la ma\u00eetrise du souffle. <\/a>Lire<\/a>.<\/p>\n\n\n\n Alors qu\u2019il \u00e9tait visuellement difficile de repr\u00e9senter dans les moyens traditionnels (peinture, sculpture) le souffle au sens de VAYIPHA\u2019, celui de Jean, les perspectives \u00e9voluent depuis une trentaine d\u2019ann\u00e9es, pour plusieurs raisons :<\/p>\n\n\n\n L\u2019art ne reproduit pas le visible, il rend visible,<\/em> disait Klee.<\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit d\u00e9sormais de \u00ab mat\u00e9rialiser et d\u2019incarner sous une forme palpable des donn\u00e9es immat\u00e9rielles [\u2026] d\u2019int\u00e9grer la perception de l\u2019invisible \u00bb. <\/em>Florence de M\u00e9r\u00e9dieu (Histoire mat\u00e9rielle et immat\u00e9rielle de l\u2019art moderne et contemporain<\/em>, \u00e9ditions Larousse, 2004).<\/p>\n\n\n\n \u00ab Il est de plus en plus int\u00e9ressant de parler de ces cat\u00e9gories suprasensibles de la vie, de l\u2019\u00eatre humain et l\u2019\u00eatre divin, de l\u2019\u00eatre animal et de l\u2019\u00eatre v\u00e9g\u00e9tal, de l\u2019\u00eatre-Terre et de l\u2019\u00eatre-plan\u00e8te.<\/em> \u00bb Joseph Beuys (ibid.)<\/p>\n\n\n\n Le vent est la forme primaire et la plus sensible du souffle, il peut caresser ou menacer. Les peintres l\u2019ont mis en sc\u00e8ne depuis des mill\u00e9naires. Avec Nicolas Poussin et la peinture classique, les artistes ont abandonn\u00e9 la symbolique personnalis\u00e9e du vent dont les sujets \u00e9taient Eole, Zephyr, Aquilon pour le mettre au milieu de leurs marines, de leurs paysages. D\u2019une vision apais\u00e9e et f\u00e9minine de la Renaissance (la Naissance de V\u00e9nus<\/a><\/em> par exemple) parlant des aventures des dieux , le vent est devenu nature, appel \u00e0 la transcendance (comme le ciel d\u2019ailleurs), signe de tragique et de menace comme \u00ab Vapeur dans une temp\u00eate de neige <\/a>\u00bb de William Turner (1842) ou \u00ab Le coup de vent <\/a>\u00bb de Jean-Baptiste Corot (1866), alors qu\u2019il est fait mention d\u2019un coup de vent dans Luc.<\/p>\n\n\n\n Il faut d\u00e9sormais chercher le vent avec d\u2019autres yeux.<\/p>\n\n\n\n G\u00e9rard Garouste<\/strong>, dont l\u2019\u0153uvre est inspir\u00e9e par un questionnement sur le Talmud et le Midrach, met le vent partout, non pas comme sujet ou titre, mais en tant que puissance de l\u2019esprit transformant le r\u00e9el et les personnages : au travers de ses arbres et de ses hommes torsad\u00e9s ou \u00e9cartel\u00e9s, il explore le fond de l\u2019\u00e2me de ses contemporains, \u00e0 l\u2019aide de ses couleurs et de son style de figuration narrative plongeant dans les anciens r\u00e9cits bibliques. C\u2019est avec le m\u00eame style qu\u2019il a con\u00e7u, en 2015, les 46 vitraux de l\u2019\u00e9glise Notre Dame de Talant<\/a> (C\u00f4te d\u2019Or).<\/p>\n\n\n\n Jeff Wall<\/strong> construit ses photographies comme des tableaux et recr\u00e9e, tel un metteur en sc\u00e8ne de films, les \u00e9l\u00e9ments naturels : A Sudden Gust of Wind (after Hokusai<\/em>) (1993). Si Hokusai, en 1830, avait peint des voyageurs luttant contre une rafale de vent dans une rizi\u00e8re, Jeff Wall montre dans une sc\u00e8ne myst\u00e9rieuse des personnes perdues sur un terrain vague. Dans ce m\u00e9lange des genres (photo, caisson lumineux de publicit\u00e9, sculpture), l\u2019artiste canadien affirme un autre statut de la photo ; il n\u2019est pas le t\u00e9moin du moment d\u00e9cisif. Tout y est artificiel. Mais il cr\u00e9e un moment de nature et repr\u00e9sente \u00e0 sa mani\u00e8re l\u2019invisible.<\/p>\n\n\n\n Th\u00e9o Jansen<\/strong> (n\u00e9 en 1948) marie deux m\u00e9caniques : celle du vent naturel et celle de machines sans moteur, mais con\u00e7ues pour le vent, dans une sorte d\u2019interpr\u00e9tation des premiers versets de la Gen\u00e8se. Il transforme chaque ann\u00e9e la plage de Scheveningen en un laboratoire o\u00f9 se d\u00e9ploient ses monumentales cr\u00e9atures. Construites \u00e0 partir de tubes d\u2019isolation \u00e9lectrique, et certaines de tiges de bambou, de serre-c\u00e2bles et de voiles en Dacron, elles se meuvent par la force du souffle marin. Son monde ob\u00e9it \u00e0 des principes darwiniens o\u00f9 ses mod\u00e8les \u00e9voluent, selon les r\u00e8gles de transformations g\u00e9n\u00e9tiques, mettant en cause la division commun\u00e9ment admise entre le naturel et l\u2019artificiel, l\u2019organique et le m\u00e9canique, et dessinant un arbre g\u00e9n\u00e9alogique complexe.<\/p>\n\n\n\n
Il leur dit : \u00ab La paix soit avec vous ! \u00bb Apr\u00e8s cette parole, il leur montra ses mains et son c\u00f4t\u00e9. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur. [\u2026]
J\u00e9sus leur dit de nouveau : \u00ab La paix soit avec vous ! De m\u00eame que le P\u00e8re m\u2019a envoy\u00e9, moi aussi, je vous envoie. \u00bb
Ayant ainsi parl\u00e9, il souffla sur eux et il leur dit :
\u00ab Recevez l\u2019Esprit Saint. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\nDeux textes pour un seul Esprit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"Charles_Le_Brun_-_Descente_du_Saint_Esprit\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Charles_Le_Brun_-_Descente_du_Saint_Esprit.jpeg?resize=720%2C1014&ssl=1\")
![\"Jean](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/image.jpg?resize=690%2C532&ssl=1\")
Quand le souffle se fait rare<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"1200](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/1200-Ve%CC%81zelay_Narthex_Tympan_central.jpg?resize=720%2C403&ssl=1\")
![\"712De\u0301tails](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/712De%CC%81tails-Ve%CC%81zelay.jpg?resize=712%2C712&ssl=1\")
\u00ab La spiritualit\u00e9, c\u2019est du vent ! \u00bb<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"Max](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Max-ernst-a%CC%80-la-manie%CC%80re-des-colmbes.jpg?resize=504%2C619&ssl=1\")
\u00ab Il souffle dans son nez une \u00e2me de vie<\/em> \u00bb. Voil\u00e0 que le souffle s\u2019est pos\u00e9 quelque part. <\/p>\n\n\n\n![\"Gravure-Delomme\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Gravure-Delomme.jpeg?resize=720%2C563&ssl=1\")
L\u2019art contemporain prend son inspiration<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"Pneuma-II\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Pneuma-II.jpeg?resize=720%2C504&ssl=1\")
La revisitation du vent, \u00ab l\u2019apr\u00e8s ROUAH \u00bb<\/strong><\/h4>\n\n\n\n
![\"Garouste-Acteon\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Garouste-Acteon.jpeg?resize=720%2C399&ssl=1\")
![\"Les-deux-coups-de-vent\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Les-deux-coups-de-vent.jpeg?resize=720%2C936&ssl=1\")