{"id":13600,"date":"2021-08-10T10:03:00","date_gmt":"2021-08-10T08:03:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=13600"},"modified":"2021-07-24T10:36:00","modified_gmt":"2021-07-24T08:36:00","slug":"jean-le-baptiste-la-cognee-et-le-feu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2021\/08\/10\/jean-le-baptiste-la-cognee-et-le-feu\/","title":{"rendered":"Jean le Baptiste, la cogn\u00e9e et le feu"},"content":{"rendered":"

Proph\u00e8te et \u00ab apocalypticien \u00bb, Jean d\u00e9nonce l\u2019insupportable et annonce le ch\u00e2timent des m\u00e9chants et la r\u00e9compense des justes. Mais son message se diff\u00e9rencie consid\u00e9rablement de celui de J\u00e9sus. La s\u00e9rie de Jes\u00fas Asurmendi <\/p>\n\n\n\n

Le personnage est tr\u00e8s connu, bien qu\u2019historiquement l\u2019on soit un peu plus \u00e0 court. Il est difficile de classer Jean le Baptiste parmi les figures secondaires des \u00e9vangiles. Il l\u2019est pour la foi chr\u00e9tienne et pour ce que celle-ci est devenue par la suite. Luc, dans son \u00e9vangile, apr\u00e8s une sorte d\u2019introduction d\u2019historien<\/em>, commence par le r\u00e9cit de l\u2019annonciation de sa naissance, comme celle de J\u00e9sus, plus tard. Il les rend m\u00eame parents. Il est clair qu\u2019il veut faire un parall\u00e8le avec J\u00e9sus, \u00e0 l\u2019avantage de ce dernier, bien entendu. Tous les chercheurs sont d\u2019accord pour dire que J\u00e9sus a commenc\u00e9 son itin\u00e9raire comme \u00ab disciple \u00bb de Jean et que peu \u00e0 peu il s\u2019en est s\u00e9par\u00e9. D\u2019o\u00f9 la c\u00e9l\u00e8bre sc\u00e8ne du bapt\u00eame de J\u00e9sus par Jean (Jn 1, 29-34). <\/p>\n\n\n\n

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Jean le Baptiste<\/em>, M\u00e9daillon byzantin, fin du XIIe s.,
Met, New York<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Les discours des deux personnalit\u00e9s sont tr\u00e8s diff\u00e9rents, voire oppos\u00e9s. Celui de Jean est typiquement apocalyptique : la fin est tr\u00e8s proche et les ch\u00e2timents qui vont avec. Les m\u00e9chants vont \u00eatre punis et les justes r\u00e9compens\u00e9s (Mt 3, 7-10). D\u2019o\u00f9 l\u2019urgence de se convertir et de se trouver ainsi faisant partie du bon lot. Celui de J\u00e9sus fait appel \u00e0 la conversion, certes, mais l\u2019image de Dieu est celle d\u2019un Dieu mis\u00e9ricordieux et tout \u00e0 fait pr\u00eat au pardon. L\u2019un pr\u00eache le feu, l\u2019autre le pardon.
La personnalit\u00e9 et les interventions de Jean le Baptiste r\u00e9unissent celle du proph\u00e8te et celle de l\u2019apocalypticien. La premi\u00e8re se manifeste dans la d\u00e9nonciation de l\u2019insupportable. C\u2019est ainsi qu\u2019il a d\u00e9nonc\u00e9 le comportement du t\u00e9trarque H\u00e9rode, fils du c\u00e9l\u00e8bre H\u00e9rode le Grand, (Lc 3, 19-20 cf. note de la TOB) et en a subi les cons\u00e9quences : arrestation et mort. Les paroles de Jean sont dures, comme celles de tout apocalypticien, voyant beaucoup de pharisiens et de sadduc\u00e9ens se pr\u00e9senter \u00e0 son bapt\u00eame, il leur dit :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab\u00a0Engeance de vip\u00e8res ! Qui vous a appris \u00e0 fuir la col\u00e8re qui vient ? Produisez donc un fruit digne de la conversion. N\u2019allez pas dire en vous-m\u00eames : \u2018Nous avons Abraham pour p\u00e8re\u2019 ; car, je vous le dis : des pierres que voici, Dieu peut faire surgir des enfants \u00e0 Abraham. D\u00e9j\u00e0 la cogn\u00e9e se trouve \u00e0 la racine des arbres : tout arbre qui ne produit pas de bons fruits va \u00eatre coup\u00e9 et jet\u00e9 au feu.\u00a0\u00bb<\/p>(Mt 3, 7-10)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

La cogn\u00e9e et le feu. Tout est dit. Malgr\u00e9 la duret\u00e9 du discours, Jean a eu un \u00ab\u2009fan club\u2009\u00bb et ses disciples \u00e9taient assez nombreux, \u00e0 tel point que m\u00eame actuellement il y a quelques groupes qui se r\u00e9clament de lui.<\/p>\n\n\n\n

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Andrea del Sarto, Saint Jean Baptiste enfant<\/em>, 1510, Museo del Prado, Madrid<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Piero di Cosimo, Saint Jean Baptiste jeune<\/em>, vers 1480-82,
Metropolitan Museum New York<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Pere Serra, Jean Baptiste et d\u2019autres saints<\/em>, 1385 ca, Mnac, Barcelone<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Giovanni Bellini, Marie avec l\u2019enfant J\u00e9sus entre le Baptiste et une sainte<\/em>, 1502-1504, Venice, Gallerie dell\u2019Accademia,<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Aelbert Bouts, T\u00eate de Jean le Baptiste<\/em>, 1500 ca., Met, New York<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
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Orazio Gentileschi, T\u00eate de Jean le Baptiste<\/em>, 1612-13, El Prado, Madrid<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Il ne faut donc pas mettre dans le m\u00eame sac proph\u00e8te et apocalypticien. On a souvent dit que le second est l\u2019enfant du premier. Rien de plus faux, m\u00eame si les deux se sont succ\u00e9d\u00e9 dans le temps. Le premier pr\u00eache la conversion en partant de la d\u00e9nonciation de l\u2019insupportable dans tous les domaines : social, politique et religieux. La conversion pointe dans la d\u00e9nonciation de l\u2019insupportable et, par l\u00e0 m\u00eame, annonce l\u2019esp\u00e9rance. Car s\u2019il n\u2019y a pas d\u2019esp\u00e9rance, inutile de pr\u00eacher la conversion. Le second annonce la fin, la catastrophe, l\u2019in\u00e9vitable qui d\u00e9partagera les bons et les m\u00e9chants. Avec un sort oppos\u00e9 pour les uns et les autres.<\/p>\n\n\n\n

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Francesco del Cossa, Saint Jean<\/em> Baptiste<\/em>, 1473,
Pinacoteca di Brera, Milan<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Pour le premier, la conversion est fondamentale : le proph\u00e8te pr\u00eache la conversion en vue du renversement, de la transformation des c\u0153urs et des comportements. Pour le second, il est d\u00e9j\u00e0 trop tard. Il s\u2019agit seulement de savoir quand<\/strong> la fin va arriver. <\/p>\n\n\n\n

S\u2019il y a quelque chose qui se d\u00e9gage de la personnalit\u00e9 de J\u00e9sus, c\u2019est le caract\u00e8re proph\u00e9tique de ses paroles et de son action. D\u2019ailleurs son dernier geste, l\u2019expulsion des marchands du temple, que l\u2019on peut inclure dans cette cat\u00e9gorie, lui a cout\u00e9 la vie, comme la goutte qui a fait d\u00e9border le vase.
La dimension proph\u00e9tique de l\u2019un et de l\u2019autre les rapproche. La posture apocalyptique les diff\u00e9rencie. <\/p>\n\n\n\n

Jean fait partie de ces groupes appel\u00e9s \u00ab\u2009baptistes\u2009\u00bb, nombreux \u00e0 l\u2019\u00e9poque, qui, moyennant un bapt\u00eame d\u2019eau, assuraient le pardon des p\u00e9ch\u00e9s et le salut. Il est clair que ce discours radical de Jean le Baptiste, alors et maintenant, s\u00e9duit. Au moins pour une courte dur\u00e9e. Un regard historique constate les innombrables cas du genre et comment cette radicalit\u00e9 s\u2019ach\u00e8ve trop souvent en eau de boudin. Ou en trag\u00e9die. O\u00f9 les compromis avec la r\u00e9alit\u00e9 se transforment trop souvent en compromissions. <\/p>\n\n\n\n

Les \u00e9vangiles font de la succession chronologique des deux, Jean et J\u00e9sus, ce qui est ind\u00e9niable, une succession bien plus d\u00e9cisive : Jean devient le \u00ab\u2009pr\u00e9curseur\u2009\u00bb, l\u2019annonciateur de J\u00e9sus.
Quant aux disputes entre les disciples des deux ma\u00eetres, elles ne semblent pas faire de doute et les \u00e9vangiles se donnent de la peine pour dire qui a la pr\u00e9\u00e9minence (Mt 11, 2-19) : J\u00e9sus. <\/p>\n

Categories<\/span>Chroniques<\/a> Proph\u00e8tes, marginaux et autres excentriques<\/a><\/div>
Tags<\/div>annonciateur<\/a>apocalyptique<\/a>bapt\u00eame<\/a>baptiste<\/a>bible<\/a>billet&chroniques<\/a>conversion<\/a>jean le Baptiste<\/a>J\u00e9sus<\/a>pardon<\/a>p\u00e9ch\u00e9<\/a>proph\u00e8te<\/a>salut<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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