{"id":14594,"date":"2021-08-06T19:59:40","date_gmt":"2021-08-06T17:59:40","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=14594"},"modified":"2021-08-06T19:59:42","modified_gmt":"2021-08-06T17:59:42","slug":"ah-la-messe-de-toujours","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2021\/08\/06\/ah-la-messe-de-toujours\/","title":{"rendered":"Ah, la messe de toujours"},"content":{"rendered":"

Apr\u00e8s le motu proprio<\/em> du pape Fran\u00e7ois qui limite les concessions faites par Beno\u00eet XVI, c\u2019est le m\u00eame cri ou la m\u00eame antienne que l’on entend dans les milieux traditionalistes : \u00ab On nous enl\u00e8ve la messe de toujours ! \u00bb. De toujours ? Vraiment ?
La chronique d\u2019Alain Cabantous<\/p>\n\n\n\n

Le motu proprio<\/em> que vient de promulguer Fran\u00e7ois en juillet dernier pour limiter singuli\u00e8rement les c\u00e9l\u00e9brations des messes selon le rite ancien (entre latin, dentelles et fesses au peuple) revenant ainsi sur la d\u00e9cision tr\u00e8s \u00ab lib\u00e9rale \u00bb de Beno\u00eet XVI (2007) \u00e0 l\u2019\u00e9gard des catholiques traditionalistes a fait r\u00e9agir ces derniers \u00e0 leur mani\u00e8re habituelle. Invectives violentes sur les r\u00e9seaux sociaux, manifestations publiques heureusement restreintes et publications de textes o\u00f9 revient comme une antienne la r\u00e9f\u00e9rence \u00ab \u00e0 la messe de toujours \u00bb. Comme si la long\u00e9vit\u00e9 \u00e9tait un gage de v\u00e9rit\u00e9 ou plut\u00f4t d\u2019authenticit\u00e9. Or, non seulement ces gens-l\u00e0 manipulent l\u2019histoire mais ils commettent \u00e0 son \u00e9gard un double p\u00e9ch\u00e9 mortel.<\/p>\n\n\n\n

Parce que le \u00ab toujours \u00bb n\u2019existe simplement pas. Il ne peut \u00e9videmment pas renvoyer \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration de la C\u00e8ne ni aux r\u00e9unions des chr\u00e9tiens de l\u2019Eglise primitive que m\u00eame les plus int\u00e9gristes ne peuvent assimiler \u00e0 la messe en latin. M\u00eame impossibilit\u00e9 pour les offices des temps m\u00e9di\u00e9vaux et leur grande diversit\u00e9.<\/em> Sait-on par exemple que l\u2019\u00e9l\u00e9vation de l\u2019hostie ne s\u2019est impos\u00e9e qu\u2019apr\u00e8s le XIIe<\/sup> si\u00e8cle ? En fait la seule r\u00e9f\u00e9rence des traditionalistes est bien la messe dont la structure fut fix\u00e9e par un d\u00e9cret du concile de Trente de septembre 1562 puis avalis\u00e9 par Pie V avec la publication du missel romain (1569). Cela signifierait donc qu\u2019entre cette date et le Novus Ordo Missae<\/em> de Paul VI de 1969, la messe serait demeur\u00e9e \u00ab un objet sans histoire \u00bb (Philippe Martin) et que durant quatre si\u00e8cles, se serait impos\u00e9e aux populations catholiques, quasi silencieuses et spectatrices d\u2019un \u00ab th\u00e9\u00e2tre divin \u00bb, la liturgie r\u00e9p\u00e9titive et uniforme du \u00ab saint sacrifice \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\"Messe
Messe selon le rite ancien a\u0300 Notre-Dame de Paris, juillet 2017<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Or, rien n\u2019est plus erron\u00e9e que cette immuabilit\u00e9 mobilis\u00e9e \u00e0 bon compte. D\u2019une part, il existait plusieurs types de messes, des messes basses aux messes chant\u00e9es, des messes priv\u00e9es aux messes des cat\u00e9chum\u00e8nes, sans parler du maintien de la messe mozarabe dans les pays hispaniques ou des messes \u00ab s\u00e8ches \u00bb, lors des navigations, sans pri\u00e8re eucharistique. D\u2019autre part, les hom\u00e9lies lors des messes paroissiales rest\u00e8rent longtemps relativement rares et \u00e9taient tenues comme un ajout ext\u00e9rieur \u00e0 la c\u00e9l\u00e9bration. La preuve : avant de monter en chaire, donc hors de l\u2019espace sacralis\u00e9 du ch\u0153ur, le pr\u00eatre se d\u00e9v\u00eatait de sa chasuble. Mais plus encore, le rite romain de Pie V ne s\u2019est pas impos\u00e9 partout, tant s\u2019en faut, et n\u2019a pas \u00e9radiqu\u00e9 les \u00ab fantaisies \u00bb liturgiques d\u00e9nonc\u00e9es en vain par Rome. L\u00e0, de nombreux ajouts \u00e0 travers la lecture de textes l\u00e9gendaires locaux ou d\u2019hagiographies douteuses, ici retraits de passages du rituel \u00e0 la guise du c\u00e9l\u00e9brant, ailleurs, surtout \u00e0 la campagne, la multiplication de rites secondaires, inconnus du missel tridentin, \u00e0 grand renfort de b\u00e9n\u00e9dictions. Si bien qu\u2019au d\u00e9but du XVIIe<\/sup> si\u00e8cle, Vincent de Paul remarquait, effar\u00e9 : \u00ab J\u2019\u00e9tais une fois \u00e0 Saint-Germain en Laye o\u00f9 je remarquais sept \u00e0 huit pr\u00eatres qui disaient la messe diff\u00e9remment ; c\u2019\u00e9tait une vari\u00e9t\u00e9 digne de larmes. Or sus, Dieu soit b\u00e9ni de ce qu\u2019il pla\u00eet \u00e0 sa divine bont\u00e9 rem\u00e9dier peu \u00e0 peu \u00e0 ce grand d\u00e9sordre ! \u00bb .<\/p>\n\n\n\n

\"Le
Anonyme (Italie du nord, V\u00e9n\u00e9tie), Le Concile de Trente (vingt-troisi\u00e8me session, 15 juillet 1563, dans la nef centrale de la cath\u00e9drale San Vigilio de Trente), XVIe s., Mus\u00e9e du Louvre, Paris.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Plus encore, \u00e0 Paris, l\u2019archev\u00eaque Mgr de Vintimille (1729-1746), initia le \u00ab rite parisien \u00bb qui prit beaucoup de libert\u00e9 avec l\u2019ordo<\/em> en ajoutant des paragraphes aux pr\u00e9faces, en multipliant les pri\u00e8res de collecte ou de secr\u00e8te. Il se diffusa d\u2019ailleurs dans une bonne partie des dioc\u00e8ses fran\u00e7ais. En r\u00e9alit\u00e9, au moins en France, il faudra attendre le second XIXe<\/sup> si\u00e8cle apr\u00e8s les initiatives ultramontaines de don Gu\u00e9ranger, pourfendeur de \u00ab l\u2019h\u00e9r\u00e9sie anti liturgique \u00bb, pour que l\u2019uniformisation s\u2019impose enfin lors des c\u00e9l\u00e9brations dominicales, symbole d\u2019une romanit\u00e9 dominatrice. Mais l\u00e0 encore, la fameuse \u00ab messe de toujours \u00bb n\u2019en finit pas de provoquer des r\u00e9actions, des prises de position (par exemple le motu proprio<\/em> de Pie X en novembre 1903) afin de susciter des changements, de mieux faire participer les fid\u00e8les, ce qui n\u2019\u00e9tait pas difficile au moins th\u00e9oriquement, de tenter des exp\u00e9riences ici et l\u00e0 avec le pr\u00eatre face au peuple ou l\u2019autel au milieu de la nef. Bref, l\u2019entre-deux-guerres constitua, surtout en Europe occidentale, une p\u00e9riode de bouillonnement autour de la liturgie qui ne pouvait \u00eatre d\u00e9connect\u00e9e d\u2019une plus large r\u00e9flexion sur la nature de l\u2019\u00c9glise puisque les enjeux th\u00e9ologiques et eccl\u00e9siologiques sont toujours sous-jacents aux batailles liturgiques.<\/p>\n\n\n\n

En d\u00e9finitive si le concile de Trente a fix\u00e9 un rite, il n\u2019a nullement emp\u00each\u00e9 la diversit\u00e9 des opinions et surtout des pratiques particuli\u00e8res qui ont largement perdur\u00e9. Se r\u00e9f\u00e9rer alors \u00e0 la \u00ab messe de toujours \u00bb en \u00e9lisant un moment du pass\u00e9 pour le magnifier est un argument fallacieux et historiquement irrecevable. Le brandir comme un totem n\u2019est qu\u2019une preuve suppl\u00e9mentaire de sa faiblesse. Mais, au-del\u00e0, ce type de posture n\u2019est-il pas aussi une invitation pressante faite \u00e0 tout chr\u00e9tien \u00e0 s\u2019int\u00e9resser de tr\u00e8s pr\u00e8s \u00e0 l\u2019histoire, non pas \u00e0 \u00ab l\u2019histoire sainte \u00bb \u2014 qui d\u2019ailleurs ne l\u2019est pas vraiment \u2014, juste \u00e0 l\u2019histoire du christianisme ?<\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

On pourra se r\u00e9f\u00e9rer \u00e0 Philippe Martin, Le th\u00e9\u00e2tre divin, <\/em>Paris, \u00e9d. du CNRS, 2010.<\/p>\n

Categories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Le pass\u00e9 a encore de l\u2019avenir<\/a><\/div>
Tags<\/div>Beno\u00eet XVI<\/a>billet&chroniques<\/a>Fran\u00e7ois<\/a>Gu\u00e9ranger<\/a>messe<\/a>Paris<\/a>Paul VI<\/a>Pie V<\/a>Pie X<\/a>Rome<\/a>Saint-Germain en Laye<\/a>Trente<\/a>Vincent de Paul<\/a>Vintimille<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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