Le coup d\u2019envoi du synode de 2023 vient d\u2019\u00eatre donn\u00e9 avec la diffusion par Rome de deux documents pr\u00e9paratoires[1]<\/sup><\/a>. Pour l\u2019heure, la mobilisation para\u00eet tr\u00e8s variable selon les dioc\u00e8ses. \u00ab Il est compr\u00e9hensible que le lancement de ce processus de consultation suscite toute une s\u00e9rie de sentiments chez les responsables pastoraux, allant de l\u2019excitation et de la joie \u00e0 l\u2019anxi\u00e9t\u00e9, la peur, l\u2019incertitude voire le scepticisme \u00bb indique le vademecum[2]<\/sup><\/a> (p. 31). A Paris, le scepticisme dominerait-il ? A la une du site internet du dioc\u00e8se de Paris, pas un seul article ne parle de ce synode. Pourtant d\u2019apr\u00e8s ce vademecum, \u00ab plus qu\u2019une simple r\u00e9ponse \u00e0 un questionnaire, la phase dioc\u00e9saine vise \u00e0 offrir au plus grand nombre une exp\u00e9rience v\u00e9ritablement synodale, d\u2019\u00e9coute mutuelle et de marche en avant, guid\u00e9es par l\u2019Esprit Saint[\u2026] Pour ce faire, il est n\u00e9cessaire de faire des efforts importants pour impliquer le plus grand nombre de personnes possible de mani\u00e8re significative [\u2026] Au cours du processus de consultation, le r\u00f4le cl\u00e9 de l\u2019\u00e9v\u00eaque est d\u2019\u00e9couter \u00bb. Des contributions collectives sont attendues pour avril 2022. Dans l\u2019apparente inaction du dioc\u00e8se de Paris, comment vont se mobiliser les paroisses et mouvements ? Et qu\u2019allons-nous faire \u00e0 Saint-Merry Hors-les-Murs ?<\/p>\n\n\n\n Parmi les sceptiques se cachent bien s\u00fbr les immobilistes, les adeptes du \u00ab on a toujours fait ainsi, on va pas changer maintenant \u00bb et la grande masse des indiff\u00e9rents. Il y a \u00e9galement ceux qui sont tellement \u00e9c\u0153ur\u00e9s des r\u00e9v\u00e9lations de la CIASE sur la p\u00e9docriminalit\u00e9 qu\u2019ils ne croient plus \u00e0 la moindre possibilit\u00e9 de r\u00e9former l\u2019institution. Certains vont jusqu\u2019\u00e0 demander l\u2019annulation de leur bapt\u00eame. Plut\u00f4t que de militer en faveur des r\u00e9formes, d\u2019autres mettent la pression sur l\u2019\u00e9piscopat en esp\u00e9rant l\u2019obliger \u00e0 les mener : quelques-uns demandent la d\u00e9mission collective de tous les \u00e9v\u00eaques ou appellent au boycott du denier du culte. <\/p>\n\n\n\n Les travaux de la CIASE ont montr\u00e9 que \u00ab l\u2019id\u00e9e m\u00eame d\u2019institution chr\u00e9tienne est en crise \u00bb[3]<\/sup><\/a>. Il est clairement apparu que l\u2019\u00c9glise avait sans cesse plac\u00e9 son instinct de survie au dessus de la recherche de justice et qu\u2019elle avait renonc\u00e9 en permanence \u00e0 mettre les victimes au centre de ses pr\u00e9occupations. Le krach de l\u2019institution provient du fait qu\u2019elle s\u2019est comport\u00e9e de fa\u00e7on totalement contradictoire avec ce qui la fonde : l\u2019\u00e9vangile. Dans la vie d\u2019une institution, quel qu\u2019en soit le type, aucune situation n\u2019est plus aberrante. L\u2019institution demeure et restera en vigueur mais elle a perdu sa \u00ab positivit\u00e9 \u00bb comme l\u2019entrevoyait d\u00e9j\u00e0 le philosophe Hegel[4]<\/sup><\/a>. Cet \u00e9cart est tel pour nous, chr\u00e9tiens de base, discernant ensemble, que, probablement, nous ne d\u00e9pendons plus en rien de l\u2019\u00c9glise-institution mais seulement de l\u2019\u00c9glise-assembl\u00e9e des lecteurs de l\u2019\u00e9vangile d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui, et que, probablement, nous ne sommes plus tenus au respect des fonctions et des hi\u00e9rarchies de l\u2019\u00c9glise mais seulement au respect des personnes et de leur parole juste. <\/p>\n\n\n\n Deux professeurs de philosophie, membres actifs des caf\u00e9s associatifs du Simone et du Dorothy[5]<\/sup><\/a>, disent la m\u00eame chose ces jours-ci : d\u00e9sormais nous n\u2019avons \u00ab plus \u00e0 d\u00e9fendre l\u2019\u00c9glise comme une institution humaine \u00bb. Ils ajoutent cependant que la honte d\u2019\u00eatre catholiques ces temps-ci est \u00ab le point de d\u00e9part d\u2019une destitution salutaire des conceptions et des pratiques eccl\u00e9siales malsaines \u00bb[6]<\/sup><\/a>. Voil\u00e0 ce que pourrait \u00eatre l\u2019enjeu du synode : mener ces \u00ab destitutions \u00bb, une autre mani\u00e8re de dire l\u2019objectif du Pape Fran\u00e7ois, \u00ab \u00e9radiquer le cl\u00e9ricalisme \u00bb. L\u2019institution demeure bien qu\u2019elle soit coup\u00e9e de sa source vive et qu\u2019elle ait largement perdu sa l\u00e9gitimit\u00e9. Nous ne pouvons pas nous en contenter, mais puisque nous ne lui devons plus rien, la cons\u00e9quence est que nous sommes habilit\u00e9s \u00e0 dire nos propositions sans aucune autre r\u00e9serve que la d\u00e9lib\u00e9ration collective. Du coup, ni le scepticisme ni la crainte ni la na\u00efvet\u00e9 ne paraissent de mise, au contraire ces trois attitudes ne feraient que conforter le statu quo. Elles laisseraient le champ libre aux logiques identitaires et au lib\u00e9ral-conservatisme majoritaire dans le catholicisme fran\u00e7ais. Si on accepte ce raisonnement, peut-on baisser les bras ? Peut-on se taire pendant ce Synode ?<\/p>\n\n\n\n Les documents romains \u00e9voquent trois niveaux de synodalit\u00e9 (vie quotidienne, structures et \u00e9v\u00e9nements) et dix th\u00e8mes formul\u00e9s sous forme de questions. Quand les responsables sont interview\u00e9s (le cardinal Grech, la Xavi\u00e8re Nathalie Becquart, etc.), ils \u00e9voquent souvent trois changements que le synode pourrait entra\u00eener : le \u00ab style \u00bb, les \u00ab pouvoirs \u00bb et les \u00ab modes de d\u00e9cision \u00bb. S\u2019il y a des sujets sur lesquels Saint-Merry a une exp\u00e9rience \u00e0 faire valoir, ce sont sans doute les deux derniers. Les chapitres VIII et IX du document pr\u00e9paratoire ciblent les questions sur ces sujets : pourquoi ne r\u00e9unirait-on une \u00e9quipe de travail pour r\u00e9pondre \u00e0 cette partie du questionnaire, en bonne articulation avec le sous-groupe \u00ab eccl\u00e9siologie \u00bb qui travaille d\u00e9j\u00e0 \u00e0 Saint-Merry Hors-les-Murs sur l\u2019\u00e9glise-institution ?<\/p>\n\n\n\n Jacques Debouverie<\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Le document pr\u00e9paratoire synode 2023<\/em> et le vademecum<\/em>. Ce dernier est accessible en fran\u00e7ais par La Croix <\/em>13 octobre 2021.<\/p>\n\n\n\n [2]<\/sup><\/a> Vademecum page 31.<\/p>\n\n\n\n [3]<\/sup><\/a> Paul Colrat, Foucauld Giuliani, Le Monde <\/em>13 octobre 2021, page 32.<\/p>\n\n\n\n [4]<\/sup><\/a> Hegel, La positivit\u00e9 de la religion chr\u00e9tienne<\/em>, 1795 \u2013 1796.<\/p>\n\n\n\n [5]<\/sup><\/a> Respectivement \u00e0 Lyon et Paris.<\/p>\n\n\n\n [6]<\/sup><\/a> Ibid.<\/em><\/p>\n\u00ab Destituer \u00bb les pratiques malsaines<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"dylan-gillis-KdeqA3aTnBY-unsplash-1\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/10\/dylan-gillis-KdeqA3aTnBY-unsplash-1.jpg?resize=511%2C344&ssl=1\")
Travailler sur le style et sur le pouvoir<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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