La s\u00e9ance de l\u2019atelier Psaumes du 27 novembre 2021, anim\u00e9e par Elisabeth Smadja, propose un commentaire du psaume 126 : \u00ab Il s’en va, il s’en va en pleurant, charg\u00e9 du sac de semence. Il revient, il revient avec joie, charg\u00e9 de ses gerbes. \u00bb Jean-Jacques Bouquier, participant \u00e0 cette lecture, y trouve des liens tr\u00e8s \u00e9clairants avec sa pratique psychanalytique.<\/p>\n\n\n\n
Ainsi, le Psalmiste assure \u00e0 ces gens qui s\u00e8ment dans les larmes qu’avant m\u00eame de r\u00e9colter, leur c\u0153ur sera rempli de joie et de chants, parce qu’ils peuvent \u00eatre totalement confiants dans l’aide de Dieu au moment de la r\u00e9colte. C’est-\u00e0-dire que notre souffrance \u00e9tait relativement insignifiante parce que seuls nos corps \u00e9taient douloureux. Dans le futur, nous r\u00e9aliserons d’immenses r\u00e9compenses spirituelles qui nous feront sentir que toutes les souffrances corporelles que nous avons endur\u00e9es \u00e0 cette fin en valaient la peine. En ce point, ce commentaire rejoint fortement les profonds enseignements que nous transmet Elisabeth Smadja, tant \u00e0 partir de son exp\u00e9rience, et de ses connaissances de l\u2019h\u00e9breu que de ce qu\u2019elle vit\u2026 <\/p>\n\n\n\n
Andr\u00e9 Chouraqui \u00e9crit : \u00ab Le po\u00e8me est aussi interpr\u00e9t\u00e9 comme c\u00e9l\u00e9brant la joie des ultimes lib\u00e9rations de l\u2019homme. C\u2019est en raison de cette interpr\u00e9tation traditionnelle que nous lui gardons son caract\u00e8re actuel et que nous traduisons les verbes au pr\u00e9sent \u00bb.[1]<\/sup><\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n De quel exil actuel l\u2019homme, au sens large, \u00ab celui qui embrasse<\/em> la femme\u2026 \u00bb, peut-il \u00eatre ultimement lib\u00e9r\u00e9 ? Cette question est l\u2019occasion de retrouver ce qui a donn\u00e9 l\u2019id\u00e9e d\u2019un atelier psaume en 2017. Il s\u2019agit du lien que S. Freud, comme J. Lacan, font entre Bible et psychanalyse… Prenons des exemples de la clinique psychanalytique pour que ceci soit bien concret. <\/p>\n\n\n\n Line est religieuse et travaille dans une communaut\u00e9. Elle consulte un psychanalyste parce qu\u2019un pr\u00eatre, auquel elle se confie, a avec elle des relations qui ne s\u2019en tiennent pas au registre de la parole. Au psychanalyste auquel elle s\u2019adresse elle dit que, lorsqu\u2019elle a pos\u00e9 la question \u00e0 ce pr\u00eatre du pourquoi de la relation \u00ab hors parole<\/em> \u00bb, il lui a r\u00e9pondu : \u00ab C\u2019est parce que nous en sommes \u00e0 la seconde Cr\u00e9ation<\/em> ! \u00bb Elle demande alors au psychanalyste : \u00ab Et vous qu\u2019est-ce que vous en pensez ?<\/em> \u00bb Il lui r\u00e9pond : \u00ab J\u2019en pense que si vous me posez la question c\u2019est que cela vous pose question, mettez donc cette question au travail<\/em>. \u00bb[2]<\/sup><\/a>C\u2019est ce que fait Line qui arr\u00eate tr\u00e8s vite la relation avec le pr\u00eatre puis, apr\u00e8s quelques ann\u00e9es, quitte la communaut\u00e9 puis sa congr\u00e9gation, enfin consid\u00e8re qu\u2019elle peut terminer sa psychanalyse. Quelques temps apr\u00e8s elle envoie \u00e0 celui qui a \u00e9t\u00e9 son psychanalyste une lettre avec une photo d\u2019elle ayant un enfant dans les bras et un homme \u00e0 son c\u00f4t\u00e9. Elle \u00e9crit : \u00ab Voici la photo de mon mari et de notre enfant<\/em> \u00bb. Line a ainsi quitt\u00e9 son exil<\/em>. Les nouvelles que son psychanalyste a ensuite d\u2019elle font entendre qu\u2019elle a trouv\u00e9 son ultime lib\u00e9ration<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Claire donne un second exemple de lib\u00e9ration d\u2019exil<\/em>. Religieuse elle vient parler \u00e0 un psychanalyste \u00e0 une \u00e9poque o\u00f9 elle se sent tr\u00e8s mal dans le travail qui est le sien dans sa communaut\u00e9. En effet ce que ses s\u0153urs, religieuses, ce que les personnes qu\u2019elle accueille, pensent et disent d\u2019elle lui p\u00e8se beaucoup\u2026 Apr\u00e8s un temps de travail o\u00f9 elle dit se sentir mieux, elle arrive un jour \u00e0 sa s\u00e9ance en disant qu\u2019un r\u00eave r\u00e9cent fait qu\u2019elle se sent maintenant tr\u00e8s bien et peut terminer son travail avec son psychanalyste. Dans ce r\u00eave J\u00e9sus se pr\u00e9sente \u00e0 elle et lui dit : \u00ab Viens, Je t\u2019invite chez toi<\/strong> !<\/em> \u00bb Apr\u00e8s ce r\u00eave, ce que les autres pensent d\u2019elle est devenu secondaire. Elle se sent maintenant \u00ab chez elle<\/em> \u00bb o\u00f9 qu\u2019elle soit et qu\u2019elle soit seule ou avec d\u2019autres\u2026 <\/p>\n\n\n\n Le dernier verset du psaume 4 fait bien entendre cette lib\u00e9ration ultime : Un autre exemple donne \u00e0 entendre combien l\u2019exil peut \u00eatre le pays d\u2019esclavage de la pulsion… Jacques-Gabriel, J-G, ne cesse de se retrouver en h\u00f4pital psychiatrique. Chaque fois c\u2019est le m\u00eame sc\u00e9nario, il rencontre une femme dont il tombe \u00ab fou d\u2019amour \u00bb<\/em>, que ce soit dans le train ou ailleurs, et il la suit. Elle prend peur et appelle la police qui emm\u00e8ne J-G afin qu\u2019il soit intern\u00e9. C\u2019est avec lui que son psychanalyste a beaucoup appris sur la psychose et pour cela en a parl\u00e9 dans divers congr\u00e8s.[4]<\/sup><\/a> J-G parle d\u2019abord de sa fiert\u00e9 de pouvoir faire l\u2019amour \u00ab le temps d\u2019un 33 tours \u00bb ! Au fur et \u00e0 mesure qu\u2019il parle \u00e0 son psychanalyste, cela passe au temps d\u2019un 45 tours puis, au fil des ann\u00e9es, il rencontre l\u2019impuissance\u2026 Apr\u00e8s un temps o\u00f9 il a voulu tuer son psychanalyste parce qu\u2019il a r\u00eav\u00e9 que celui-ci l\u2019emp\u00eachait de \u00ab rentrer dans la mer<\/em> \u00bb, il cesse de suivre les femmes, renoue avec son ex-femme et leur enfant et cesse d\u2019\u00eatre hospitalis\u00e9. Lors d\u2019une derni\u00e8re s\u00e9ance avec son psychanalyste, o\u00f9 il parle de fa\u00e7on paisible, il dit \u00e0 un moment : \u00ab Comme je regrette ma folie<\/em> \u00bb ! L\u2019analyste le lui fait remarquer, car il n\u2019y avait pas fait attention, et lui demande pourquoi ce regret ? C\u2019est avec un sourire qu\u2019il dira alors : \u00ab Parce que, quand j\u2019\u00e9tais fou, je pouvais bander tout le temps<\/em> \u00bb! <\/p>\n\n\n\n Il fait ainsi bien comprendre ce que Freud fait entendre quand il dit : \u00ab Wo Es war, soll Ich werden \u00bb. L\u00e0 o\u00f9 \u00e9tait le \u00e7a, (la pulsion) le je, le sujet, sa parole doit advenir\u2026<\/em> Pour cela, il faut qu\u2019il soit v\u00e9ritablement \u00e9cout\u00e9, entendu<\/em>, sh<\/u>ma<\/em>, shin m\u00e8m \u2018ayin<\/em>. C\u2019est le \u00ab maitre mot \u00bb de la Bible selon Dominique de la Maisonneuve. <\/p>\n\n\n\n Il s\u2019agit toujours de la sortie du pays d\u2019esclavage, celui de l\u2019exil\u2026<\/em><\/p>\n\n\n\n C\u2019est bien ce que nous fait entendre aussi le mot Egypte<\/em> en h\u00e9breu, mitsraryim<\/em>, o\u00f9 r\u00e9sonne-raisonne tsra, tsar\u2026 <\/em>signifiant resserr\u00e9, petit, \u00e9troit, adversaire, ennemi<\/em>\u2026[5]<\/a><\/sup> C\u2019est une invite \u00e0 sortir de cet exil \u00e9troit pour gagner le large. Cela ne se fera pas sans travers\u00e9e<\/em>, mot qui correspond pr\u00e9cis\u00e9ment au mot yvri<\/em>, \u2018ayin, v<\/strong>\u00e8it, r\u00e8sh, yod, <\/em>signifiant h\u00e9breu<\/em>. <\/p>\n\n\n\n D\u2019o\u00f9 l\u2019int\u00e9r\u00eat de l\u2019h\u00e9breu pour nous aider \u00e0 gagner ce large\u2026 <\/p>\n\n\n\n Jean-Jacques Bouquier <\/p>\n\n\n\n [1]<\/sup><\/a> Andr\u00e9 Chouraqui, Les Psaumes. Louanges<\/em>. Editions du Rocher, 1996, p. 667.
<\/strong>\u05d1\u05b0\u05bc\u05e9\u05b8\u05c1\u05dc\u05a3\u05d5\u05b9\u05dd \u05d9\u05b7\u05d7\u05b0\u05d3\u05b8\u05bc\u05d5\u05ae \u05d0\u05b6\u05e9\u05b0\u05c1\u05db\u05b0\u05bc\u05d1\u05b8\u05aa\u05d4 \u05d5\u05b0\u05d0\u05b4\u05ab\u05d9\u05e9\u05b8\u05c1\u05a5\u05df \u05db\u05b4\u05bc\u05bd\u05d9\u05be\u05d0\u05b7\u05ea\u05b8\u05bc\u05a3\u05d4 \u05d9\u05b0\u05d4\u05d5\u05b8\u05a3\u05d4 \u05dc\u05b0\u05d1\u05b8\u05d3\u05b8\u0591\u05d3 \u05dc\u05b8\u059c\u05d1\u05b6\u0597\u05d8\u05b7\u05d7 \u05ea\u05bc\u05d5\u05b9\u05e9\u05b4\u05c1\u05d9\u05d1\u05b5\u05bd\u05e0\u05b4\u05d9\u05c3 (Psa 4:9)
B\u00e9chalom yaH\u2019dav \u00e8ch-k\u00e9va v\u00e9-ichane, ki ata Adon\u00e4 l\u00e9vada; lav\u00e9taH tochiv\u00e9ni. <\/em>
Rachi le traduit: \u00ab En paix, je me couche et m\u2019endors aussit\u00f4t; car toi, \u00f4 Hachem, m\u00eame dans<\/strong> l\u2019isolement<\/strong>, tu me fais demeurer en s\u00e9curit\u00e9.[3]<\/sup><\/a> \u00bb<\/p>\n\n\n\n
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[2]<\/sup><\/a> L\u2019on retrouve ici la sagesse des proverbes arabes : \u00ab As-sou\u2019\u00e0lou nis<\/u>fou al-cilmi<\/em>. \u00bb La question est la moiti\u00e9 du savoir \u00bb. <\/em>
[3]<\/sup><\/a> Rachi s\u00e9f\u00e8r Tehilim, Les psaumes (1-50) Editions GALLIA M.Khayat B.P.50083 J\u00e9rusalem Israel 2006. P.17.
[4]<\/sup><\/a> Par exemple : Bouquier J J, Incidences du Nom-du-P\u00e8re<\/em>, Actes de l\u2019Ecole de la Cause freudienne. Dix-sept expos\u00e9s sur les moments cruciaux dans la cure psychanalytique. ECF, 1, rue Huymans, Paqris 6\u00e8me<\/sup>. Pages 21-24.
[5]<\/sup><\/a> Cours \u00e0 l\u2019Ecole Cath\u00e9drale<\/p>\n