{"id":24288,"date":"2022-05-14T15:23:32","date_gmt":"2022-05-14T13:23:32","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=24288"},"modified":"2022-05-17T17:02:18","modified_gmt":"2022-05-17T15:02:18","slug":"la-notion-de-fils-de-dieu-dans-lantiquite","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2022\/05\/14\/la-notion-de-fils-de-dieu-dans-lantiquite\/","title":{"rendered":"La notion de \u00ab\u00a0Fils de Dieu\u00a0\u00bb dans l\u2019Antiquit\u00e9"},"content":{"rendered":"
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Dans cette nouvelle chronique, Colette Deremble revient sur quelques concepts fondateurs de la foi chr\u00e9tienne et montre comment ils se sont forg\u00e9s au cours de l\u2019histoire. Ses trois premiers chapitres seront consacr\u00e9s \u00e0 la notion de \u00ab Fils de Dieu \u00bb. Nous publions ici le premier.<\/p>\n\n\n\n

La foi chr\u00e9tienne repose, entre autres, sur l\u2019id\u00e9e que J\u00e9sus-Christ est Fils de Dieu<\/em>. L\u2019expression m\u00e9rite qu\u2019on s\u2019y arr\u00eate, autrement que dans le flou non \u00e9lucid\u00e9 de la foi de notre enfance.
Les \u00e9crivains des \u00c9vangiles n\u2019ont pas \u00e9crit ces textes de mani\u00e8re impulsive et spontan\u00e9e. Ils sont impr\u00e9gn\u00e9s de la culture h\u00e9bra\u00efque qui les porte depuis des si\u00e8cles et conditionne leur pens\u00e9e. Cette culture elle-m\u00eame est inscrite dans un rayonnement large, celui des civilisations du Bassin M\u00e9diterran\u00e9en, dont le foyer \u00e9gyptien et le foyer perse, qui se sont interp\u00e9n\u00e9tr\u00e9s tout au long de leur histoire et qui forment le berceau de la pens\u00e9e s\u00e9mitique. C\u2019est dans ce contexte qu\u2019il convient de d\u00e9chiffrer le sens de cette expression fondamentale :  Fils de Dieu.<\/em>

Les Pharaons se disent Fils de Dieu. <\/em><\/strong>Les \u00c9gyptiens, \u00e0 l\u2019aube de l\u2019histoire, donc \u00e0 partir des ann\u00e9es 3000 avant notre \u00e8re, ont fond\u00e9 leur d\u00e9veloppement sur un syst\u00e8me politique hyper puissant et sacralis\u00e9, dans lequel le Pharaon est assimil\u00e9 au Dieu solaire R\u00ea, sous sa forme trinitaire de soleil naissant, au z\u00e9nith et \u00e0 son couchant.
Le Pharaon Khephren, qui r\u00e8gne vers 2500 avant notre \u00e8re, est le premier \u00e0 officialiser cette identification au dieu cr\u00e9ateur en proclamant sa filiation divine : il inclut le nom Sa-R\u00ea<\/em> (\u00ab Fils de R\u00ea \u00bb) dans sa titulature, qui pr\u00e9c\u00e8de son nom de naissance, inscrit dans un cartouche. Il se rattache ainsi charnellement \u00e0 la puissance cosmique qui donne naissance \u00e0 l’univers. \u00c0 partir de ce moment, tous les Pharaons se feront appeler Fils de Dieu<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

\"moulage
Moulage d’un relief du temple d’Hatchepsout
\u00e0 Deir el-Bahari. Date du mod\u00e8le : Nouvel Empire ; d\u00e9but XVIIIe dynastie (-1550 -1069), Mus\u00e9e du Louvre.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n


Ils orchestrent cette id\u00e9e en imaginant le mythe de la th\u00e9ogamie royale. <\/strong>Environ 1.000 ans plus tard, la souveraine Hatchepsout, qui monte sur le tr\u00f4ne en
\u2013 1478, et qui a besoin de l\u00e9gitimit\u00e9 (car elle garde l\u2019autorit\u00e9 souveraine qu\u2019elle aurait d\u00fb c\u00e9der \u00e0 son neveu et beau-fils Thoutmosis III lorsqu\u2019il est en \u00e2ge de r\u00e9gner), fait graver une longue inscription sur le mur de son Temple des Millions d’ann\u00e9es <\/em>\u00e0 Deir-El Bahari, pr\u00e8s de Louxor : elle y raconte comment le dieu Amon, nouveau nom donn\u00e9 \u00e0 R\u00ea, a pris les traits de son p\u00e8re charnel, Thoutm\u00f4sis 1er<\/sup>, pour s\u2019unir \u00e0 sa m\u00e8re, Ahmosis. Elle \u00e9nonce ainsi le mythe de la th\u00e9ogamie, \u00ab mariage sacr\u00e9 \u00bb, qui permet \u00e0 Dieu d\u2019\u00e9pouser une humaine pour concevoir le souverain.
Cette rencontre entre le monde des dieux et celui des hommes exprime la double nature de Pharaon, pleinement homme et pourtant de nature divine puisqu\u2019engendr\u00e9 par Dieu. Les images sculpt\u00e9es en bas-relief et peintes accompagnent le texte explicatif, inscrit sur les murs du temple. Elles commencent par la sc\u00e8ne de l\u2019Annonciation : Amon-R\u00ea s\u2019adresse \u00e0 Thot, figure divine de la Sagesse, pour annoncer \u00e0 la reine sa prochaine venue. Elles continuent par la rencontre : \u00ab Alors Amon, ce dieu magnifique, ma\u00eetre des tr\u00f4nes du Double Pays, se transforma et prit l’apparence de Sa Majest\u00e9, le roi de Haute et Basse-\u00c9gypte, Thoutmosis, \u00e9poux de la reine.
Il la trouva comme elle dormait dans la beaut\u00e9 de son palais. \u00bb
Vient le moment de l\u2019union : \u00ab Apr\u00e8s qu’il l’eut approch\u00e9e \u00e9troitement et qu’elle s’extasiait \u00e0 contempler sa splendeur divine, voici que l’amour d’Amon p\u00e9n\u00e9tra son corps \u00bb.

La reine s\u2019extasie : \u00ab Seigneur, vraiment, comme est grande ta puissance ! Qu\u2019il est pr\u00e9cieux de voir ta face apr\u00e8s que tu te sois uni \u00e0 ma Majest\u00e9 dans ta gloire et que ta ros\u00e9e se soit r\u00e9pandue \u00e0 travers toutes les parties de mon corps \u00bb.
Puis Amon donne son nom au nouveau-n\u00e9 : \u00ab Khene-met-imen-Hatchepsout (Rejeton d\u2019Amon, Premi\u00e8re des Nobles Dames) sera le nom de cette fille que j\u2019ai plac\u00e9e dans ton corps. Elle exercera cette bienfaisante royaut\u00e9 dans ce pays tout entier. \u00bb
Ahmosis accouche et le r\u00e9cit se poursuit par la Pr\u00e9sentation aux dieux : l\u2019enfant est pr\u00e9sent\u00e9e \u00e0 l\u2019enn\u00e9ade divine.

On doit donc \u00e0 Hatchepsout l\u2019id\u00e9e de donner une forme concr\u00e8te et r\u00e9aliste au mythe du souverain Fils de Dieu, <\/em> avec les s\u00e9quences qui s\u2019encha\u00eenent selon un rythme que reprendront les \u00c9vangiles : Annonciation, Nativit\u00e9, Don du nom, Pr\u00e9sentation.

Les successeurs d\u2019Hatchepsout sur le tr\u00f4ne d\u2019\u00c9gypte vont continuer dans cette veine, et, \u00e0 leur tour, construire toute une litt\u00e9rature exaltant leur relation intime \u00e0 leur p\u00e8re <\/em>divin.
Thoutmosis III, qui succ\u00e8de \u00e0 Hatchepsout, fait graver ceci sur un des murs du temple de Karnak : \u00ab Je suis Fils du dieu R\u00ea, issu de lui, image fa\u00e7onn\u00e9e \u00e0 la ressemblance de Celui pr\u00e9side au destin. Mon p\u00e8re Amon fit cela tant \u00e9tait grand l\u2019amour que je ressentais pour lui ; il se r\u00e9jouit \u00e0 cause de moi plus qu\u2019il ne l\u2019avait fait pour aucun autre roi du pays. Je suis son fils, son bien-aim\u00e9 <\/em>\u00bb.
Lorsque, en 1372, Am\u00e9nophis IV monte sur le tr\u00f4ne, il le fait sous des noms significatifs :
il est Neferkheperour\u00e9 (\u00ab Manifestation parfaite de R\u00ea \u00bb), Ouaenr\u00ea (\u00ab Fils unique de R\u00ea \u00bb).<\/p>\n\n\n\n

\"\"
Statue de Rams\u00e8s II (-1279 – 1213),
d\u00e9couverte \u00e0 Tanis = San el-Hagar
(Basse \u00c9gypte-Delta oriental),
Mus\u00e9e du Louvre, Paris.<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Les souverains \u00e0 l\u2019image et ressemblance de leur P\u00e8re divin. <\/strong>Peu \u00e0 peu la relation d\u2019intimit\u00e9 filiale en le Fils et le P\u00e8re s\u2019exprime de mani\u00e8re de plus en plus lyrique et affective. Tous les pharaons disent qu\u2019ils sont Fils de ce P\u00e8re divin qui vit en eux, les anime, les conduit, les inspire, tandis qu\u2019eux, les Pharaons, s\u2019emploient \u00e0 faire sa Volont\u00e9.
Rams\u00e8s II, lorsqu\u2019il raconte le grand combat qui l\u2019oppose \u00e0 son ennemi hittite, s\u2019inqui\u00e8te un moment d\u2019avoir \u00e9t\u00e9 abandonn\u00e9 par son P\u00e8re : \u00ab Que t\u2019arrive-t-il donc, \u00f4 mon p\u00e8re Amon ? Est-ce qu\u2019un p\u00e8re peut oublier son fils ? Est-ce que ce que je fais est une chose que tu ignores ? Ai-je jamais d\u00e9sob\u00e9i au dessein que tu m\u2019as assign\u00e9 ? (\u2026) N\u2019ai-je pas construit pour toi de nombreux et grands monuments et empli ton temple de captifs. Pour toi j\u2019ai b\u00e2ti mon temple de Millions d\u2019ann\u00e9es, te donnant tous mes biens en propri\u00e9t\u00e9. Vers toi j\u2019ai conduit toutes les offrandes, t\u2019ai fait apporter des dizaines de milliers de b\u0153ufs, toutes les essences des fleurs et les douceurs et de toutes les senteurs. Pour toi j\u2019ai construit des pyl\u00f4nes en pierre, et j\u2019ai moi-m\u00eame \u00e9rig\u00e9 leurs m\u00e2ts. \u00c0 toi j\u2019ai apport\u00e9 des ob\u00e9lisques d\u2019\u00c9l\u00e9phantine.<\/em>
Alors voil\u00e0, je t\u2019appelle, \u00f4 mon p\u00e8re Amon. Je suis au milieu d\u2019ennemis innombrables que je ne connais pas. Tous les pays \u00e9trangers sont unis contre moi. Je suis seul, absolument seul. Personne d\u2019autre avec moi. Mon infanterie m\u2019a abandonn\u00e9. Je crie vers eux, mais ils sont sourds \u00e0 ma voix. Mais toi Amon tu vaux mieux pour moi que des millions de soldats, que des centaines de milliers de chars, plus que tous mes enfants r\u00e9unis. Et voil\u00e0, je t\u2019entends. Tu viens vers moi et tu me dis : c\u2019est moi, ton p\u00e8re ; ma main est avec la tienne. Alors je d\u00e9couvre que mon c\u0153ur est fort, ma poitrine joyeuse. (\u2026) Je suis comme R\u00ea \u00e0 la pointe de l\u2019aube. Quiconque s\u2019approche, la chaleur de mes flammes le br\u00fble… \u00bb.<\/em>
Inversement, Dieu parle \u00e0 son Fils dans la confiance absolue : \u00ab Quand je te vois, mon c\u0153ur exulte. Je fais que ta pens\u00e9e soit divine comme la mienne. Je t\u2019ai choisi, je t\u2019ai pr\u00e9par\u00e9. Il n\u2019y a rien que tu doives ignorer. Je t\u2019enveloppe des conseils de la vie pour que tu fasses vivre les autres selon ton dessein. Je t\u2019ai plac\u00e9 en tant que roi du temps \u00e9ternel, r\u00e9gent de la dur\u00e9e<\/em>. \u00bb

On parle \u00e0 Dieu comme \u00e0 un P\u00e8re.<\/strong> Au fil du temps, s\u2019op\u00e8re dans la religion \u00e9gyptienne une sorte de d\u00e9mocratisation de la relation filiale \u00e0 Dieu. On voit \u00e9crites aussi sur les murs des tombes de l\u2019\u00e9lite, et pas simplement sur ceux des temples pharaoniques, des pri\u00e8res o\u00f9 l\u2019on parle \u00e0 Dieu comme \u00e0 un P\u00e8re aimant et bienveillant \u00e0 tout son peuple : \u00ab Salut \u00e0 toi, dieu unique. Ta longueur, ta largeur sont sans limite. Tu t\u2019es manifest\u00e9 en millions, villes, villages, champs, chemins et fleuves. Tu as soulev\u00e9 le ciel pour t\u2019y lever, pour voir tout ce que tu as cr\u00e9\u00e9. Tu y es l\u2019Unique. Mais des millions de vies sont en toi pour les animer. Regarder tes rayons est le souffle de vie pour leurs nez <\/em>\u00bb. Le Dieu inconnaissable se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 chacun, dont il est intimement proche par son insondable bienveillance : \u00abToi qui lib\u00e8res des maladies, Toi qui gu\u00e9ris les aveugles, Toi qui \u00e9coutes les supplications de celui qui t\u2019appelle, Toi qui viens de loin pour celui qui crie vers toi, Toi qui prolonges la vie et qui l\u2019abr\u00e8ges, Toi qui ajoutes \u00e0 la dur\u00e9e fix\u00e9e par le destin pour celui que Tu aimes, ta parole est utile au moment de l\u2019effroi, doux vent pour celui qui t\u2019invoque, Toi le d\u00e9fenseur de ce qui est juste. Tu jettes ton regard sur les hommes. Pas un seul que tu ne connaisses. Tu \u00e9coutes les millions d\u2019entre eux<\/em> \u00bb.
Si donc, les \u00c9gyptiens con\u00e7oivent, au d\u00e9but de leur histoire, que le Pharaon, plus m\u00eame que la repr\u00e9sentation de Dieu sur terre, en est le Fils bien-aim\u00e9, ils imaginent peu \u00e0 peu que le peuple tout entier est englob\u00e9 dans cet amour filial sans limite. Ainsi se d\u00e9veloppe l\u2019image d\u2019un Dieu aimant et compatissant comme l\u2019est un P\u00e8re pour son Fils.<\/p>\n\n\n\n

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Categories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Sources<\/a><\/div>
Tags<\/div>Am\u00e9nophis IV<\/a>Amon<\/a>billet&chroniques<\/a>Dieu<\/a>\u00c9gyptiens<\/a>Fils de Dieu<\/a>Hatchepsout<\/a>Khephren<\/a>Pharaons<\/a>Rams\u00e8s II<\/a>th\u00e9ogamie<\/a>Thoutm\u00f4sis 1er<\/a>Thoutmosis III<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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