{"id":25588,"date":"2022-05-05T14:47:44","date_gmt":"2022-05-05T12:47:44","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=25588"},"modified":"2022-05-05T14:47:46","modified_gmt":"2022-05-05T12:47:46","slug":"la-theologie-islamique-sert-elle-a-quelque-chose","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2022\/05\/05\/la-theologie-islamique-sert-elle-a-quelque-chose\/","title":{"rendered":"La th\u00e9ologie islamique sert-elle \u00e0 quelque chose ?"},"content":{"rendered":"\n

Tel est le th\u00e8me de la conf\u00e9rence du 28 avril 2022 qu\u2019Adrien Candiard proposait, devant une soixantaine de personnes, au couvent dominicain de l’Annonciation, 222 Faubourg Saint-Honor\u00e9 \u00e0 Paris 8e<\/sup>.\u00a0
\u00c0 cette interrogation, A. Candiard \u00ab\u00a0propose de r\u00e9pondre \u00e0 partir de la diversit\u00e9 et du pluralisme de la pens\u00e9e th\u00e9ologique musulmane,
en montrant comment l’islam peut disposer, dans sa propre tradition,
de cl\u00e9s th\u00e9ologiques pour sortir de la crise qu’il traverse aujourd’hui.\u00a0\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, pour beaucoup de musulmans et pour bien d’autres personnes, ce th\u00e8me est un non-sujet. Il n’y aurait que des questions de droit en Islam, la parole de Dieu \u00e9tant directement descendue du ciel au proph\u00e8te Mohamed ; aucun discours r\u00e9flexif sur le Coran n’est donc de mise. Or, l’histoire dit le contraire. <\/p>\n\n\n\n

Au Moyen-\u00e2ge, du 9e<\/sup> au 14e<\/sup> si\u00e8cle, toute une r\u00e9flexion sur la mani\u00e8re avec laquelle la pens\u00e9e humaine peut s’approcher de Dieu, la science du kal\u00e2m, a bien exist\u00e9. Elle tourne autour de deux questions paradoxales : celle de la transcendance de Dieu et celle de la libert\u00e9 humaine. C\u00f4t\u00e9 transcendance, le Coran dit : \u00ab Rien n’est semblable \u00e0 Lui. \u00bb Comment est-il alors possible d’en dire quelque chose ? Le statut du Coran se pose donc comme une tension entre l’intelligibilit\u00e9 de Dieu et la transcendance de Dieu. C\u00f4t\u00e9 libert\u00e9 humaine, celle-ci est face \u00e0 la toute puissance de Dieu qui est cens\u00e9, \u00e0 la fin de votre vie terrestre, vous juger sur vos actes. Dieu peut-il \u00eatre \u00e0 la fois tout-puissant et juste ? A. Candiard raconte une anecdote qui se situe dans l’Irak abbasside : un homme a pr\u00eat\u00e9 une somme d’argent \u00e0 un autre qui, plus tard, refuse de la rembourser en arguant : \u00ab je te la rendrai si Dieu le veut ! <\/em>Je ne peux agir contre Dieu. \u00bb La controverse est port\u00e9e devant un sage \u00e9minent qui r\u00e9pond : \u00ab Ce que Dieu veut se produit. Ce que Dieu ne veut pas ne se produit pas. On ne peut attribuer une injustice \u00e0 Dieu. \u00bb La question de la libert\u00e9 humaine reste enti\u00e8re et produira pour la pratique quotidienne des tr\u00e9sors d’ing\u00e9niosit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

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Coran, photo de \u0627\u0633\u0631\u0627 sur Pexels<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Aujourd’hui, en Egypte, la science religieuse est surtout apolog\u00e9tique, centr\u00e9e sur la d\u00e9fense des dogmes et ignore le discours r\u00e9flexif. Elle a une d\u00e9finition restrictive voire pol\u00e9mique de la th\u00e9ologie \u00e0 la suite d’Ibn Khaldoun, p\u00e8re de la sociologie. Un courant anti-th\u00e9ologisme reste fort.
Le christianisme, lui, a \u00e9chapp\u00e9 assez t\u00f4t \u00e0 ce courant port\u00e9 par Tassien et a vu le triomphe de la pens\u00e9e de Justin qui s’appuyait sur la pens\u00e9e grecque. La th\u00e9ologie islamique, aujourd’hui, resurgit au Moyen-Orient et en Occident.
Elle est riche d’une pass\u00e9 qu’il est bon et urgent de revisiter. Au d\u00e9but du 9e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, un courant utilise la pens\u00e9e humaine, ses capacit\u00e9s et ses limites, la raison, le discours r\u00e9flexif, la dialectique\u00a0: les mu’tazilites, soutenus par le sultan abasside Al Mamoun. Un courant \u00ab\u00a0traditionnaliste\u00a0\u00bb s’appuie sur les hadiths, oppose r\u00e9v\u00e9lation et raison, refuse d’\u00e9laborer des concepts pour penser l’islam\u00a0: les hanbalistes, anc\u00eatres des wahhabites.
Une troisi\u00e8me \u00e9cole appara\u00eet\u00a0: l’acharisme. Dite du \u00ab\u00a0juste milieu\u00a0\u00bb, elle emprunte en partie\u00a0la m\u00e9thode argumentative du kal\u00e2m mu’tazilite et la met au service des traditionalistes.\u00a0Elle se pr\u00e9sente comme la voie sunnite orthodoxe. De minoritaire, elle est aujourd’hui majoritaire. Fin 12e<\/sup>\u00a0si\u00e8cle, avec Averro\u00e8s – Ibn Ruchd – la th\u00e9ologie musulmane d\u00e9cline. Au 19e<\/sup>, des r\u00e9formes en islam apparaissent mais restent dans les domaines politiques et juridiques. Le contact avec l’Occident va pousser \u00e0 un repli du droit religieux. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, la question pos\u00e9e aux musulmans est\u00a0:
comment articuler ma foi avec ce que je vis en Occident\u00a0? <\/h2>\n\n\n\n

L’entr\u00e9e du christianisme dans la modernit\u00e9, v\u00e9cue aussi comme brutale, en France apr\u00e8s la R\u00e9volution de 1789, avait pos\u00e9 la n\u00e9cessit\u00e9 de repenser la th\u00e9ologie\u00a0; ce sera la red\u00e9couverte des P\u00e8res de l’Eglise et de la th\u00e9ologie m\u00e9di\u00e9vale. Pour l’islam, les outils existent pour sortir de blocages en s’interrogeant sur la place de Dieu et son rapport \u00e0 Dieu. La libert\u00e9 de pens\u00e9e propose un pas en arri\u00e8re et un regard en profondeur, une sortie de l’obsession juridique, un retour aux sources et le Coran se lit dans une tradition.\u00a0
Parmi les nombreuses et denses questions abord\u00e9es, celle du voile. Son actualit\u00e9 est li\u00e9e \u00e0 la pr\u00e9sence croissante des femmes dans l’espace public et au renouveau de l’anti-th\u00e9ologisme.
Pour le juriste : \u00ab\u00a0Le Coran l’a dit !\u00a0\u00bb \u00ab\u00a0Pas si s\u00fbr\u00a0\u00bb\u00a0: r\u00e9pond A. Candiard. Il regrette que le d\u00e9bat
actuel fasse si peu de place \u00e0 la dimension religieuse. Si la foi, c’est faire la volont\u00e9 de Dieu,
le voile – comme la barbe\u00a0! – est la mani\u00e8re d’inscrire dans votre identit\u00e9 l’expression de votre adh\u00e9sion \u00e0 la volont\u00e9 de Dieu. Ici, la th\u00e9ologie est partie prenante dans le d\u00e9bat public. <\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9ologie est un lieu essentiel pour la rencontre interreligieuse.
Un dialogue est f\u00e9cond quand il proc\u00e8de d’une qu\u00eate commune
de la v\u00e9rit\u00e9 et de Dieu.\u00a0<\/p>Adrien Candiard<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\u00c0 la question d’un d\u00e9calage apparent dans la rencontre christianisme-islam, Adrien Candiard r\u00e9pond que le chemin est long et que les rencontres avec les responsables de l’Universit\u00e9 d’al-Azhar donnent lieu \u00e0 des controverses f\u00e9condes entre philosophie et th\u00e9ologie.
\u00c0 celle sur la \u00ab\u00a0mission\u00a0\u00bb, il r\u00e9pond qu’il la voit sur le moyen terme. Parler de J\u00e9sus demande d’abord le plus grand respect de la dignit\u00e9 de la personne et que chacun soit au clair avec ce qu’il entend par\u00a0v\u00e9rit\u00e9.<\/em>[1]<\/sup><\/a>Lire aussi\u00a0Les racines anthropologiques du pros\u00e9lytisme religieux,<\/em>\u00a0Mgr\u00a0Vesco, La Croix, 21 janvier 2022<\/span><\/span>