Dans la p\u00e9nombre de la chapelle en ruine, Fran\u00e7ois regardait intens\u00e9ment le crucifix suspendu \u00e0 l\u2019arc triomphal au-dessus du ch\u0153ur. En proie au doute et \u00e0 de nombreuses interrogations sur sa jeunesse o\u00f9 les d\u00e9boires s\u2019accumulaient, Fran\u00e7ois le suppliait. Cherchait-il \u00e0 croiser le regard du Christ fix\u00e9 et repr\u00e9sent\u00e9 sur la croix ? Lui, J\u00e9sus, le peintre l\u2019a figur\u00e9 les yeux grands ouverts, comme perdus dans le vague, le corps droit, les bras \u00e9tendus \u00e0 l\u2019horizontale, paumes ouvertes dans un geste qui peut ressembler \u00e0 celui de l\u2019orant. Aucune expression de souffrance, ni sur son visage ni dans son corps. Pas de couronne d\u2019\u00e9pines. Les signes de douleur sont discrets et les plaies r\u00e9duites \u00e0 la trace des clous et \u00e0 des effusions de sang rouge que seul un regard rapproch\u00e9 peut remarquer. Autour du crucifi\u00e9, sur le tabellone<\/em>, cinq personnages \u2013 Marie, Jean, Marie-Madeleine, Marie-Jacob\u00e9 et le centurion, identifi\u00e9s par leur nom \u2013 discutent et contemplent, pas davantage \u00e9mus. De m\u00eame des anges sur les bras de la croix.<\/p>\n\n\n\n Quel soutien pouvait attendre Fran\u00e7ois d\u2019un Christ aussi distant et comme indiff\u00e9rent m\u00eame \u00e0 son propre sort ? Comment l\u2019a-t-il vu ? La question est d\u2019autant plus vive qu\u2019\u00e0 l\u2019autre bout de sa vie, \u00e0 la fin de l\u2019\u00e9t\u00e9 1226, sur le mont Alverne, Fran\u00e7ois aurait vu le Crucifi\u00e9-s\u00e9raphin lui imprimer ses stigmates dans le corps, lui faisant ainsi partager la violence qu\u2019il avait subie.<\/p>\n\n\n\n En fait tout est question d\u2019\u00e9volution de la tradition iconographique et donc de la repr\u00e9sentation que l\u2019on se faisait des \u00ab deux natures \u00bb divine et humaine de J\u00e9sus. Longtemps, m\u00eame apr\u00e8s la chute de l\u2019Empire romain, le supplice de la crucifixion est rest\u00e9 infamant et la croix est d\u2019abord un signe de victoire ou un objet par\u00e9 de pierres pr\u00e9cieuses. La v\u00e9n\u00e9ration de l\u2019humanit\u00e9 du Christ est \u00e9trang\u00e8re au Haut-Moyen-\u00c2ge. Et ce n\u2019est pas avant le Xe<\/sup> si\u00e8cle que lentement le corps de J\u00e9sus int\u00e8gre les croix peintes ou sculpt\u00e9es. L\u2019image propos\u00e9e alors partout est celle d\u2019un crucifi\u00e9 \u2013 plus Dieu qu\u2019homme ? \u2013 impassible, un type que les historiens d\u00e9signent sous le nom de \u00ab Christus triumphans<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n D\u2019ailleurs le Christ de San Damiano ne r\u00e9clame aucune compassion de la part de Fran\u00e7ois. Il ne lui dit pas \u00ab\u00a0Vois ma douleur\u00a0\u00bb mais, selon la Vita secunda<\/em> de Thomas de Celano achev\u00e9e d\u00e8s 1228, l\u2019ann\u00e9e de la canonisation de Fran\u00e7ois, \u00ab\u00a0Va, Fran\u00e7ois, et r\u00e9pare ma maison qui, tu le vois, tombe en ruine\u00a0\u00bb, parole qu\u2019il comprit litt\u00e9ralement et qui l\u2019entra\u00eena \u00e0 reconstruire la chapelle. Et la tradition franciscaine rapporte qu\u2019au pied du Crucifix de San Damiano, Fran\u00e7ois aurait prononc\u00e9 cette pri\u00e8re\u00a0: \u00ab\u00a0Dieu, tr\u00e8s haut et glorieux, viens \u00e9clairer les t\u00e9n\u00e8bres de mon c\u0153ur. Donne-moi une foi droite, une esp\u00e9rance solide et une parfaite charit\u00e9. Donne-moi de sentir et de conna\u00eetre, afin que je puisse l\u2019accomplir, ta volont\u00e9 sainte qui ne saurait m\u2019\u00e9garer\u00a0\u00bb. Une pri\u00e8re adress\u00e9e au Dieu puissant et fort, moins \u00e0 Celui qui s\u2019est fait homme jusqu\u2019\u00e0 la mort et la mort sur la croix. L\u2019impassibilit\u00e9 du Crucifi\u00e9 \u00e9tait donc pour Fran\u00e7ois un signe de force, un r\u00e9confort qui en outre trouve justification et sens dans l\u2019Ascension qui couronne la croix.\u00a0<\/p>\n\n\n\n De m\u00eame, vraisemblablement, le S\u00e9raphin de l\u2019Alverne consola-t-il Fran\u00e7ois \u00e0 un moment de grand d\u00e9sespoir, et ressemblait-il davantage \u00e0 l\u2019ange qui vint r\u00e9conforter J\u00e9sus sur le Mont des Oliviers. Mais au cours du XIIIe<\/sup> si\u00e8cle, on aspira \u00e0 un Dieu plus proche et on se mit \u00e0 v\u00e9n\u00e9rer le Christ homme et souffrant. Ainsi les stigmates de Fran\u00e7ois d\u2019impossibles et scandaleux devinrent r\u00e9alit\u00e9 inou\u00efe dans la Legenda maior<\/em>, la version officielle de la biographie de Fran\u00e7ois que Bonaventure \u00e9crivit en 1260, et vers 1290, Giotto en proposa une image qui se fixa dans tous les esprits. Fran\u00e7ois devint un nouveau Christ souffrant.<\/p>\n![\"Crucifix-San-Damiano-d\u00e9tail\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/Crucifix-San-Damiano-detail.png?resize=720%2C282&ssl=1\")
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de San Damiano<\/em>, 1297-1299 ca., Assise<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/05\/GiottoAssiseStigmates.jpg?resize=213%2C241&ssl=1\")
1297-1299 ca, Assise<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n