La civilisation \u00e9gyptienne n\u2019est pas la seule \u00e0 avoir cherch\u00e9 \u00e0 faire consid\u00e9rer les hommes au pouvoir comme des \u00eatres sacr\u00e9s, des Fils de Dieu, <\/em>des Fils du Ciel<\/em> comme on le disait en Chine ancienne. Dans les mondes assyriens, babyloniens ou perses, ils s\u2019attribuent tous les marqueurs du divin : l\u00e0, les souverains, comme les dieux, manifestent leur pouvoir surhumain en \u00e9tant gard\u00e9s par des animaux fantastiques ou surpuissants (lions, aigles, taureaux\u2026), en donnant des banquets (car le banquet \u00e9ternel est un attribut essentiel de la divinit\u00e9), en imposant \u00e0 tous de faire devant eux une \u00ab proskyn\u00e8se \u00bb (ce mouvement de prosternation dont il est question jusque dans les \u00c9vangiles), en habitant des jardins de paradis.<\/p>\n\n\n Le lien entre la culture \u00e9gyptienne et les autres cultures du Bassin M\u00e9diterran\u00e9en a \u00e9t\u00e9 op\u00e9r\u00e9 par Alexandre, lorsqu\u2019il a \u00e9tendu son pouvoir de l\u2019Indus \u00e0 la Mac\u00e9doine, qu\u2019il a \u00e9pous\u00e9 tous les grands mythes perses concernant l\u2019image sacr\u00e9e du souverain. Au cours de sa conqu\u00eate de l\u2019\u00c9gypte, il a, en 331, visit\u00e9 l\u2019oasis de Siwa o\u00f9, consultant l\u2019oracle local, il dit avoir re\u00e7u l\u2019annonce qu\u2019il \u00e9tait, comme tous les Pharaons, Fils de Dieu.<\/em> Il fallait confirmer cette nouvelle, tellement contraire \u00e0 l\u2019esprit d\u00e9mocratique grec, par un r\u00e9cit : sa m\u00e8re Olympias lui aurait expliqu\u00e9 qu\u2019elle l\u2019avait con\u00e7u, non de son \u00e9poux Philippe, mais avec Zeus lui-m\u00eame, qui aurait pris l\u2019apparence d\u2019un serpent pour la f\u00e9conder. Plutarque, contemporain des \u00e9vang\u00e9listes, fait \u00e9cho \u00e0 ce mythe. Les Romains sont les h\u00e9ritiers de la culture hell\u00e9nistique, celle fond\u00e9e par Alexandre \u00e0 son contact avec l\u2019Iran et l\u2019\u00c9gypte. Lorsque la R\u00e9publique passe \u00e0 l\u2019Empire, au tournant de notre \u00e8re, les empereurs romains reprennent \u00e0 leur compte cette tradition mill\u00e9naire du souverain Fils de Dieu<\/em>, telle que l\u2019ont d\u00e9velopp\u00e9e \u00e9gyptiens et m\u00e9sopotamiens. Le mythe rapportait au dieu Mars l\u2019engendrement de Romulus et Remus lors de son accouplement avec Rh\u00e9a Sylvia. C\u00e9sar pr\u00e9tendait qu\u2019il \u00e9tait fils d\u2019un homme, En\u00e9e, et d\u2019une d\u00e9esse, Venus. Auguste l\u2019a fait diviniser, mettant ainsi en place le culte imp\u00e9rial \u00e0 Rome. Auguste \u00e0 son tour r\u00e9cup\u00e8re pour lui-m\u00eame le mythe de la th\u00e9ogamie en se disant Fils qu\u2019Apollon a eu de sa m\u00e8re, encore vierge.<\/p>\n\n\n\n L\u2019Ancien Testament : Yahv\u00e9 veille sur son peuple comme un P\u00e8re sur son Fils.<\/strong><\/p>\n\n\n\n On conna\u00eet les difficult\u00e9s du tout petit peuple h\u00e9breu \u00e0 \u00e9merger, press\u00e9 entre les immenses puissances assyriennes, babyloniennes puis perses, d\u2019un c\u00f4t\u00e9, \u00e9gyptiennes de l\u2019autre. Les uns et les autres ne lui ont laiss\u00e9 tenter de fonder un pouvoir autonome que dans les d\u00e9buts du 1er<\/sup> mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, et pour tr\u00e8s peu de temps. Cette soif d\u2019affirmer leur identit\u00e9, il \u00e9tait vain que les H\u00e9breux puissent l\u2019exprimer par les armes, tant leurs voisins \u00e9taient puissants. Ils l\u2019ont fait par les textes, affirmant, au nom de leur Dieu, Yahv\u00e9, \u00e0 quel point ce Dieu d\u00e9ployait un amour pr\u00e9f\u00e9rentiel, de type paternel ou conjugal, pour ce peuple. En l\u2019absence de roi, c\u2019est au peuple, d\u2019abord et avant tout, que s\u2019adresse cette appellation de Fils de Dieu<\/em>. Ainsi lit-on au livre de l\u2019Exode :<\/em> \u00ab Isra\u00ebl est mon fils, mon premier-n\u00e9 \u00bb (Ex 4, 22). Le Deut\u00e9ronome<\/em> est travers\u00e9 par cette m\u00e9taphore, par laquelle on rappelle au peuple h\u00e9breu sa relation \u00e0 un \u00ab P\u00e8re \u00bb en qui tout s\u2019origine :<\/p>\n\n\n\n![\"Perse\u0301polis](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Perse%CC%81polis-Iran-Chapiteau-de-colonne-a%CC%80-protome%CC%81s-de-Griffons.jpg?resize=720%2C478&ssl=1\")
Alexandre fait passer dans le monde grec le mythe de l\u2019engendrement divin et virginal du souverain.<\/strong><\/h2>\n\n\n![\"Pie\u0300ce](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/07\/Pie%CC%80ce-dor-avec-la-te%CC%82te-dAlexandre-le-Grand.png?resize=406%2C431&ssl=1\")
frapp\u00e9e \u00e0 Pella, Gr\u00e8ce, 286-281 av. J.C., Metropolitan Museum, New York.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Ses successeurs qui ont acc\u00e9d\u00e9 au pouvoir dans ce qui est devenu les Royaumes hell\u00e9nistiques se sont fait diviniser de leur vivant en tant que Fils de Dieu<\/em>, titre auquel ils ont ajout\u00e9 souvent celui de \u00ab S\u00f4ter \u00bb, Sauveur.<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/06\/Entree-Alexandre-le-Grand-a-Babylone.jpg?resize=720%2C543&ssl=1\")
Les empereurs romains se disent \u00e0 leur tour Fils de Dieu.<\/em><\/strong> <\/h2>\n\n\n\n
Les \u00e9lites qui, au fil des si\u00e8cles, ont r\u00e9dig\u00e9 ces textes fondateurs, ont-ils invent\u00e9 la m\u00e9taphore, si banale, on l\u2019a vu, du souverain Fils de dieu<\/em>, ou l\u2019ont-ils reprise aux civilisations voisines qui avaient fond\u00e9 leur puissance sur ce concept ? La r\u00e9ponse est de l\u2019ordre de l\u2019\u00e9vidence. Les civilisations anciennes ne vivent pas cloisonn\u00e9es.
On ne s\u2019\u00e9tonnera donc pas de trouver dans les textes de l\u2019Ancien Testament des formules auxquelles les \u00c9gyptiens \u00e9taient habitu\u00e9s : ainsi peut-on lire dans le Deuxi\u00e8me Livre de Samuel<\/em> (2S 7, 14) que Yahv\u00e9 s\u2019occupe de l\u2019\u00e9ducation des rois d\u2019Isra\u00ebl comme un p\u00e8re guide son fils : \u00ab Je serai pour lui un p\u00e8re, et il sera pour moi un fils. S\u2019il fait le mal, je le corrigerai avec le b\u00e2ton, \u00e0 la mani\u00e8re humaine, mais ma fid\u00e9lit\u00e9 ne lui sera pas retir\u00e9e \u00bb.
En 597, puis 587, les Babyloniens envahissent la r\u00e9gion syro-palestinienne, et l\u2019\u00e9lite juive est d\u00e9port\u00e9e dans le royaume babylonien. L\u00e0, plus que jamais, elle peut s\u2019impr\u00e9gner de toutes les images qui exaltent la grandeur divine des souverains. Apr\u00e8s que, \u00e0 partir de 538, les Perses, avec Cyrus, aient autoris\u00e9 les exil\u00e9s \u00e0 retourner dans leur patrie, le monde juif va continuer de vivre dans l\u2019orbite iranienne, puis dans celle des royaumes hell\u00e9nistiques o\u00f9 se sont fondus les grands principes de la th\u00e9ologie \u00e9gyptienne et iranienne.
Le retour des exil\u00e9s en terre juive se fait \u00e0 la condition qu\u2019ils n\u2019aient plus de roi. Le peuple h\u00e9breu met alors son espoir dans un Messie. On d\u00e9signe ainsi celui qui a re\u00e7u l\u2019onction royale de l\u2019huile sacr\u00e9e. Ce sauveur qu\u2019on esp\u00e8re, les proph\u00e8tes dressent de lui un portrait id\u00e9al, autant mystique que politique : il r\u00e9tablira la justice, triomphera des ennemis, r\u00e9conciliera le peuple avec Dieu. Il aura les attributs du Fils de Dieu <\/em>et on pourra r\u00e9citer \u00e0 son sujet ce verset du Psaume liturgique pr\u00e9vu pour son intronisation : \u00ab Tu es mon Fils. Aujourd\u2019hui je t\u2019ai engendr\u00e9 \u00bb.<\/p>\n\n\n\n
C\u2019est le peuple qui est Fils.<\/strong> <\/h2>\n\n\n\n
\u00ab Vous \u00eates les fils de Yahv\u00e9 votre Dieu \u00bb .<\/p>Deuteronome 14, 1)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
\u00ab Yahv\u00e9 ton Dieu te soutenait comme un homme soutient son fils \u00bb .<\/p>(Deuteronome 1, 31)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n
La m\u00e9taphore de l\u2019engendrement, les \u00e9crivains l\u2019utilisent de mani\u00e8re quasi r\u00e9aliste : \u00ab Le rocher qui t\u2019a engendr\u00e9, tu l\u2019as n\u00e9glig\u00e9, tu as oubli\u00e9 le Dieu qui t\u2019a mis au monde \u00bb (Dt 32, 18).
Les proph\u00e8tes ne manquent pas de d\u00e9velopper le riche potentiel de cette image : un p\u00e8re donne la vie, prot\u00e8ge, veut la grandeur de son enfant. C\u2019est ainsi qu\u2019Os\u00e9e parle avec lyrisme de la tendresse p\u00e9dagogique de Dieu pour son peuple : \u00ab Je le guidais avec humanit\u00e9, par des liens d\u2019amour. Je le traitais comme un nourrisson qu\u2019on soul\u00e8ve tout contre sa joue. Je me penchais vers lui pour le faire manger\u2026 \u00bb (Os 11, 1).
Fils de Dieu<\/em>, selon cette tradition, ne d\u00e9signe donc pas la nature divine d\u2019un individu mais une relation d\u2019amour, o\u00f9 le peuple se sait aim\u00e9 comme un Fils et reconnait qu\u2019il n\u2019est pas lui-m\u00eame sa propre origine. A l\u2019approche de notre \u00e8re, l\u2019expression fils de Dieu<\/em> n\u2019est plus vraiment utilis\u00e9e en milieu s\u00e9mitique \u00e0 l\u2019\u00e9gard d\u2019un individu.
Cette mutation est essentielle pour comprendre la r\u00e9volution chr\u00e9tienne.<\/p>\n