Le christianisme \u00e9merge alors que la Palestine est sous domination romaine, au moment o\u00f9 cette civilisation, quittant l\u2019esprit r\u00e9publicain, s\u2019engage vers un syst\u00e8me imp\u00e9rial qui a besoin de soutien id\u00e9ologique : ce soutien repose en partie sur la m\u00e9taphore mill\u00e9naire et multiculturelle de Fils de Dieu, qui permet d\u2019\u00e9voquer la grandeur transcendante du souverain tout-puissant, destin\u00e9 \u00e0 vaincre. Cette th\u00e9matique est exprim\u00e9e avec force dans les quatre passages qui constituent le Cantique du Serviteur<\/em> (Is 42,1-9\/ 49, 1-7\/ 50, 4-11 et 52,13 \u2013 53,12) et dont on cite ici les extraits majeurs : Les \u00e9vang\u00e9listes vont faire de ces textes fondateurs la dominante, la trame, le fil directeur, de leurs \u00e9crits : ils les distillent, les reprennent inlassablement, les citant, explicitement ou implicitement. Ce discours concerne-t-il seulement un individu, J\u00e9sus ? Tout l\u2019\u00c9vangile nous dit le contraire et ne cesse de parler de la relation de fils \u00e0 p\u00e8re qui est celle de l\u2019humanit\u00e9 : \u00ab Si vous voulez \u00eatre vraiment les fils de votre P\u00e8re qui est aux cieux, aimez vos ennemis et priez pour ceux qui vous pers\u00e9cutent \u00bb (Mt 5, 43). \u00ab \u00c9vitez de pratiquer la justice devant les hommes pour vous faire remarquer. Sinon vous n\u2019aurez pas la r\u00e9compense de votre P\u00e8re qui est aux cieux. (\u2026) Ton P\u00e8re qui voit dans le secret… \u00bb (Mt 6, 1). \u00ab Il sait, votre p\u00e8re, ce dont vous avez besoin \u00bb (Mt 5, 8), \u00ab Votre p\u00e8re qui est aux cieux\u2026 \u00bb (Mt 5, 11). Chaque ligne parle de cette filiation comme \u00e9tant celle de l\u2019humanit\u00e9, dont la pri\u00e8re centrale du \u00ab Notre P\u00e8re\u00bb. Il est aujourd\u2019hui admis par l\u2019immense majorit\u00e9 des chercheurs que Matthieu et Luc ont \u00e9crit leur \u00e9vangile en reprenant, une vingtaine d\u2019ann\u00e9es plus tard, celui de Marc et en lui ajoutant un certain nombre d\u2019\u00e9l\u00e9ments, dont les r\u00e9cits de la Naissance et de l\u2019Enfance.
L\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl a habitu\u00e9 ce peuple \u00e0 plus d\u2019humilit\u00e9. Le Sauveur attendu ne triomphera pas selon les principes absolutistes et guerriers habituels. Le Deut\u00e9ro-Isa\u00efe, qui faisait partie des exil\u00e9s juifs en terre babylonienne et qui \u00e9crivait depuis la Babylonie entre 550 et 538, en avait d\u00e9j\u00e0 dress\u00e9 un portrait centr\u00e9 sur la notion de compassion : le Fils de Dieu<\/em> n\u2019est pas celui qui gagne gr\u00e2ce \u00e0 son pouvoir divin, mais celui qui prend sur lui la souffrance des autres : de l\u00e0, et de l\u00e0 seulement, lui vient son autorit\u00e9 transcendante. <\/p>\n\n\n![\"Antonello](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/Antonello-de-Messine-Le-Christ-mort-soutenu-par-un-ange-Museo-del-Prado-Madrid.jpeg?resize=408%2C602&ssl=1\")
\u00ab Voici mon serviteur, que je soutiendrai, mon \u00e9lu, en qui je me complais. J\u2019ai mis mon esprit sur lui ; il annoncera la justice aux nations. Il ne criera point, il n\u2019\u00e9l\u00e8vera point la voix, et ne la fera point entendre dans les rues. Il ne brisera point le roseau cass\u00e9, et il n\u2019\u00e9teindra point la m\u00e8che qui br\u00fble encore ; il annoncera la justice selon la v\u00e9rit\u00e9. Il ne se d\u00e9couragera point et ne se rel\u00e2chera point, jusqu\u2019\u00e0 ce qu\u2019il ait \u00e9tabli la justice sur la terre\u2026 \u00bb (Is 42).
\u00ab Il n\u2019avait ni forme ni beaut\u00e9 pour attirer nos regards, ni apparence pour exciter notre amour. Il \u00e9tait m\u00e9pris\u00e9 et abandonn\u00e9 des hommes, homme de douleurs et familier de la souffrance, comme un objet devant lequel on se voile la face ; en butte au m\u00e9pris, nous n\u2019en faisions aucun cas. Vraiment, c\u2019\u00e9tait nos maladies qu\u2019il portait, et nos douleurs dont il s\u2019\u00e9tait charg\u00e9 ; et nous, nous le regardions comme un puni, frapp\u00e9 de Dieu et humili\u00e9. Mais lui, il a \u00e9t\u00e9 transperc\u00e9 \u00e0 cause de nos p\u00e9ch\u00e9s, broy\u00e9 \u00e0 cause de nos iniquit\u00e9s ; le ch\u00e2timent qui nous donne la paix a \u00e9t\u00e9 sur lui. C\u2019est par ses meurtrissures que nous sommes gu\u00e9ris. Nous \u00e9tions tous errants comme des brebis, chacun de nous suivait sa propre voie. (Is 52)
Autre texte fondateur pour comprendre comment les Juifs se sont attribu\u00e9s le concept Fils de Dieu <\/em>en en modifiant radicalement le sens, celui du Deut\u00e9ro-Zacharie (Za 9, 9), qui \u00e9crit apr\u00e8s l\u2019exil :
\u00ab R\u00e9jouis-toi, fille de Sion ! Lance des acclamations, fille de J\u00e9rusalem ! Voici ton roi qui vient \u00e0 toi ;
il est juste et victorieux, il est humble et mont\u00e9 sur un \u00e2ne, sur un \u00e2non, le petit d’une \u00e2nesse. (\u2026)
Je supprimerai les chars d’\u00c9phra\u00efm et les chevaux de J\u00e9rusalem, les arcs de guerre seront bris\u00e9s.
Il annoncera la paix aux nations. \u00bb<\/p>\n\n\n\nLe <\/em>\u00ab Fils de Dieu<\/em> \u00bb vit dans l\u2019esprit des B\u00e9atitudes<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Le coup d\u2019envoi est donn\u00e9 dans l\u2019\u00e9pisode du Bapt\u00eame, o\u00f9 ils associent (\u00ab Celui-ci est mon fils, le bien-aim\u00e9, en qui je me complais \u00bb) la phrase d\u2019intronisation du Psaume 2 (\u00ab Tu es mon Fils. Toi, aujourd\u2019hui je t\u2019ai engendr\u00e9 \u00bb, la notion de Fils bien-aim\u00e9<\/em>, extraite du Livre de la Gen\u00e8se o\u00f9 elle s\u2019applique \u00e0 l\u2019innocent Isaac qui accepte son sacrifice (Gn 22, 2), et celle d\u2019Isa\u00efe 42 : \u00ab Voici mon \u00e9lu, en qui je me complais \u00bb. C\u2019est une mani\u00e8re qu\u2019ils ont de r\u00e9sumer en une phrase synth\u00e9tique la signification du Fils de Dieu.
<\/em>Aussit\u00f4t apr\u00e8s le Bapt\u00eame, vient l\u2019\u00e9pisode des Tentations, qu\u2019il faut lire dans la suite directe du Bapt\u00eame : on choisit d\u2019\u00eatre Fils de Dieu,<\/em> en renon\u00e7ant \u00e0 la tentation pa\u00efenne de cette expression, au sens o\u00f9 \u00eatre \u00ab Fils \u00bb donnerait des pouvoirs magiques : \u00ab Si tu es Fils de Dieu, <\/em>ordonne que ces pierres deviennent des pains \u00bb, \u00ab Si tu es Fils de Dieu<\/em> jette-toi en bas \u00bb.
\u00catre Fils de Dieu<\/em>, c\u2019est donc le contraire que de faire des miracles et d\u2019exercer des pouvoirs surhumains.
Le chapitre suivant, le Chant des B\u00e9atitudes,<\/em> expliquera en positif ce qu\u2019est \u00eatre Fils de Dieu : <\/em> \u00ab Heureux ceux qui travaillent pour la paix, ils seront appel\u00e9s Fils de Dieu \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n![\"Fra'](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/10\/Fra-Angelico-Le-sermon-sur-la-montagne-fresque-couvent-de-San-Marc-Florence.jpg?resize=642%2C450&ssl=1\")
Nous sommes tous \u00ab Fils de Dieu<\/em><\/strong> \u00bb<\/h2>\n\n\n\n
Nous sommes tous fils de Dieu, <\/em>ce qui fonde notre fraternit\u00e9.
C\u2019est aussi ce sur quoi insiste le fondateur du christianisme, Paul. \u00ab Vous \u00eates le corps de Christ \u00bb (1 Co, 12).<\/p>\n\n\n\nLe mythe de l\u2019engendrement divin et virginal est structurant et fondateur<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
Ces r\u00e9cits se calent sur ceux imagin\u00e9s par l\u2019\u00e9gyptienne Hatchepsout lorsqu\u2019elle a voulu mettre en sc\u00e8ne l\u2019Annonce de sa naissance miraculeuse, la rencontre f\u00e9condante entre le dieu Amon et sa m\u00e8re, vierge, la Pr\u00e9sentation du nouveau-n\u00e9 \u00e0 l\u2019ensemble des dieux.
Matthieu et Luc ont voulu, \u00e0 la suite de la grande souveraine et de tant d\u2019autres, d\u00e9velopper l\u2019id\u00e9e fondamentale de la rencontre de l\u2019homme et de Dieu, et reprendre, chacun \u00e0 sa mani\u00e8re (depuis longtemps tous les ex\u00e9g\u00e8tes ont fait remarquer les divergences entre leurs versions) ce mythe fondateur de la th\u00e9ogamie et de l\u2019engendrement virginal du sauveur par Dieu.
Faut-il s\u2019en offusquer ?<\/strong> C\u2019est le langage mill\u00e9naire, symbolique, po\u00e9tique, avec lequel, dans l\u2019Antiquit\u00e9, on est habitu\u00e9 \u00e0 parler des rois, des h\u00e9ros, de ceux qui sauvent. Les \u00e9vang\u00e9listes sont des grands \u00e9crivains, qui baignent dans ces milieux. Ils auraient sans doute eu peur de manquer de cr\u00e9dibilit\u00e9, ou tout simplement de culture, de grandeur, \u00e0 ne pas le faire : car leur foi est grande.
Ils veulent nous dire que l\u2019humanit\u00e9 a en mains, aujourd\u2019hui, les voies de son salut. Comment le dire autrement que de mani\u00e8re m\u00e9taphorique ?
Les grands textes spirituels du monde ont besoin de s\u2019exprimer par m\u00e9taphores, par symboles, par images, pour dire ce qui nous d\u00e9passe.
Faut-il d\u00e9couvrir<\/strong>, na\u00efvement, les r\u00e9cits de l\u2019enfance du Christ, comme s\u2019ils n\u2019avaient jamais \u00e9t\u00e9 \u00e9crits, auparavant, des centaines de fois en milieu \u00e9gyptien, m\u00e9sopotamien, grec ou romain comme s\u2019ils ne faisaient pas partie du fonds culturel qui leur est commun ?
Faut-il les lire \u00e0 la lettre ?<\/strong> Un mythe n\u2019est pas une l\u00e9gende pu\u00e9rile. C\u2019est un r\u00e9cit fondateur, structurant : le mythe de la th\u00e9ogamie dit que l\u2019humanit\u00e9 a, en elle, cette semence, cette part de transcendance qui lui fait tendre vers l\u2019absolu, en l\u2019occurrence, pour le christianisme, l\u2019absolu de l\u2019amour inconditionnel.
Le mythe de la virginit\u00e9 dit que seule la virginit\u00e9 (de c\u0153ur), le d\u00e9pouillement spirituel, l\u2019humilit\u00e9, permettent d\u2019accueillir ce don inou\u00ef qu\u2019est notre vocation \u00e0 aimer sans limite.
Lire la notion de filiation divine de mani\u00e8re litt\u00e9rale, c\u2019est nous situer dans un merveilleux inaudible, chose \u00e0 quoi renonce radicalement l\u2019\u00c9vangile ; c\u2019est passer \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de cette signification structurante ; c\u2019est donc risquer de perdre tout espoir d\u2019emmener les jeunes g\u00e9n\u00e9rations vers ce texte qui peut sauver le monde, car il y a bien des chances pour qu\u2019ils rejettent, d\u2019un revers de main, ce qui leur appara\u00eet comme de l\u2019ordre des contes et l\u00e9gendes de leur enfance si on ne leur explique pas leur sens fondateur pour le salut du monde.<\/p>\n