{"id":33828,"date":"2022-12-30T18:25:23","date_gmt":"2022-12-30T17:25:23","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=33828"},"modified":"2023-03-31T16:22:22","modified_gmt":"2023-03-31T14:22:22","slug":"le-clericalisme-sera-t-il-le-fossoyeur-du-catholicisme","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2022\/12\/30\/le-clericalisme-sera-t-il-le-fossoyeur-du-catholicisme\/","title":{"rendered":"Le cl\u00e9ricalisme sera-t-il le fossoyeur du catholicisme ?"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Le Christ est venu annoncer la bonne nouvelle, le diable en a fait une religion. <\/strong>\u00bb[1]<\/strong><\/a><\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 tout seigneur, tout honneur, commen\u00e7ons par la lettre de Fran\u00e7ois au peuple de Dieu :<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Chaque fois que nous avons tent\u00e9 de supplanter, de faire taire, d\u2019ignorer, de r\u00e9duire le peuple de Dieu \u00e0 de petites \u00e9lites, nous avons construit des communaut\u00e9s, des projets, des choix th\u00e9ologiques, des spiritualit\u00e9s et des structures sans racine, sans m\u00e9moire, sans visage, sans corps et, en d\u00e9finitive sans vie. (\u2026) Favoris\u00e9 par les pr\u00eatres eux-m\u00eames ou par les la\u00efcs, le cl\u00e9ricalisme engendre une scission dans le corps eccl\u00e9sial qui encourage et aide \u00e0 perp\u00e9tuer beaucoup des maux que nous d\u00e9non\u00e7ons aujourd\u2019hui. Dire non aux abus, c\u2019est dire non, de fa\u00e7on cat\u00e9gorique, \u00e0 toute forme de cl\u00e9ricalisme. <\/em>\u00bb<\/p>\n\n\n\n

Cette lettre date d\u2019ao\u00fbt 2018. Deux ans plus tard, le rapport de la CIASE (commission ind\u00e9pendante sur les abus sexuels dans l\u2019\u00c9glise) apportait l\u2019\u00e9clairage que tous les catholiques appr\u00e9hendaient sur la situation que ces abus sexuels ou spirituels suscitaient. Nous sommes fin 2022, plus de quatre ans apr\u00e8s la publication de cette lettre. Qu\u2019a-t-il \u00e9t\u00e9 d\u00e9cid\u00e9, au-del\u00e0 des d\u00e9nonciations, pour mettre un terme au cl\u00e9ricalisme ? Rien, d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9ment rien.<\/p>\n\n\n\n

Pour bien comprendre le cl\u00e9ricalisme et pourquoi il est et sera si difficile, probablement impossible, de s\u2019en d\u00e9barrasser, il faut remonter \u00e0 ses origines et comprendre pourquoi le cl\u00e9ricalisme fait aujourd\u2019hui partie int\u00e9grante du \u00ab syst\u00e8me \u00bb catholique.<\/p>\n\n\n\n

Le cl\u00e9ricalisme apparait aux deuxi\u00e8me et troisi\u00e8me si\u00e8cles, il se fonde sur la th\u00e9ologie de la substitution qui \u00ab va s\u2019employer \u00e0 soutenir que, compte tenu de la non-reconnaissance de J\u00e9sus comme Messie et de la culpabilit\u00e9 des juifs dans son ex\u00e9cution sur une croix, le peuple de la promesse et de l\u2019ancienne alliance aurait \u00e9t\u00e9 rejet\u00e9 par Dieu. R\u00e9voquant ces derni\u00e8res, Dieu aurait substitu\u00e9 \u00e0 l\u2019ancien Isra\u00ebl (<\/em>vetus Israel) un nouvel Isra\u00ebl (<\/em>verus Israel – Isra\u00ebl authentique), moyennant une \u00ab nouvelle \u00bb alliance et une reformulation de la promesse<\/em>. \u00bb[2]<\/a><\/p>\n\n\n\n

En se consid\u00e9rant comme le nouveau peuple \u00e9lu, l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne reprend tous les attributs du syst\u00e8me hi\u00e9rarchique qui dirigeait le peuple juif : l\u2019apparition d\u2019une caste sacerdotale sup\u00e9rieure,
qui se consid\u00e8re sacr\u00e9e (en lien direct avec Dieu) et qui d\u00e9tient le pouvoir sur le peuple.<\/p>\n\n\n\n

Cette \u00e9volution de l\u2019\u00c9glise et la naissance du cl\u00e9ricalisme induisent des changements fondamentaux qui se mettent en place lors des premiers conciles (Nic\u00e9e en 325, premier concile de Constantinople en 381), en lien avec la volont\u00e9 affirm\u00e9e de Constantin et de ses successeurs de s\u2019appuyer sur la force morale que constitue l\u2019\u00c9glise naissante. Ces d\u00e9rives, car il s\u2019agit bien de d\u00e9rives par rapport au message \u00e9vang\u00e9lique, sortiront renforc\u00e9es de la Contre-R\u00e9forme (concile de Trente en 1542).<\/p>\n\n\n\n

1. La notion de hi\u00e9rarchie et de s\u00e9gr\u00e9gation entre clercs et la\u00efcs<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019encyclique Vehementer Nos<\/em> du pape Pie X en f\u00e9vrier 1906 en est une bonne illustration :
\u00ab Cette \u00c9glise est par essence une soci\u00e9t\u00e9 in\u00e9gale, c\u2019est-\u00e0-dire une soci\u00e9t\u00e9 comprenant deux cat\u00e9gories de personnes : les pasteurs et le troupeau, ceux qui occupent un rang dans les diff\u00e9rents degr\u00e9s de la hi\u00e9rarchie et la multitude des fid\u00e8les. Et ces cat\u00e9gories sont tellement distinctes entre elles que dans le corps pastoral seul r\u00e9sident le droit et l\u2019autorit\u00e9 n\u00e9cessaire<\/em>s pour promouvoir et diriger tous les membres vers la fin de la soci\u00e9t\u00e9 ; quant \u00e0 la multitude, elle n\u2019a d\u2019autre droit que de se laisser conduire et, troupeau docile, de suivre ses pasteurs. \u00bb<\/em><\/p>\n\n\n\n

Cette encyclique para\u00eet d\u2019un autre temps, mais elle semble avoir inspir\u00e9 Lumen Gentium<\/em>, cit\u00e9e plus loin, laquelle date de 1964 (Vatican II).<\/p>\n\n\n\n

Le fait que ces notions aient \u00e9t\u00e9 combattues et d\u00e9nonc\u00e9es par J\u00e9sus dans les \u00c9vangiles n\u2019a jamais embarrass\u00e9 l\u2019\u00c9glise. \u00ab Ni J\u00e9sus, ni aucun des douze ap\u00f4tres ne sont pr\u00e9sent\u00e9s comme des pr\u00eatres, <\/em>
ni le moins du monde r\u00e9f\u00e9r\u00e9s au syst\u00e8me hi\u00e9rarchique du temple. Et dans la suite de J\u00e9sus, personne n\u2019assume la fonction de contr\u00f4leur de la religion. <\/em>\u00bb[3]<\/a><\/p>\n\n\n\n

2. L\u2019apparition d\u2019un pouvoir sacr\u00e9 <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Voici un extrait de l\u2019encyclique Lumen Gentium<\/em> publi\u00e9e en 1964 : \u00ab Celui qui a re\u00e7u le sacerdoce minist\u00e9riel jouit d\u2019un pouvoir sacr\u00e9<\/strong> pour former et conduire le peuple sacerdotal, pour faire, dans le r\u00f4le du Christ, le sacrifice eucharistique et l\u2019offrir \u00e0 Dieu au nom du peuple tout entier<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Il est \u00e9tonnant que cette notion de sacr\u00e9, et qui plus est de pouvoir sacr\u00e9, soit encore retenue dans une encyclique majeure du concile Vatican II quand on sait que cette notion, et le terme \u00ab sacr\u00e9 \u00bb lui-m\u00eame, n\u2019apparaissent nulle part dans les \u00c9vangiles. On est m\u00eame en droit de penser que J\u00e9sus a d\u00e9nonc\u00e9 cette notion : les trois \u00c9vangiles synoptiques (Mt 27, 51 \u2013 Mc 15, 38 \u2013 Lc 23, 45) \u00e9voquent le d\u00e9chirement du voile du Temple, le plus sacr\u00e9 de tous les lieux sacr\u00e9s chez les juifs, concomitamment avec la mort de J\u00e9sus. Ne veulent-ils pas signifier que l\u2019av\u00e8nement de J\u00e9sus signifie la fin du sacr\u00e9 et l\u2019appel \u00e0 la saintet\u00e9 ? L\u2019\u00c9vangile n’est-il pas, du d\u00e9but jusqu\u2019\u00e0 la fin, le r\u00e9cit d\u2019un homme, J\u00e9sus, l\u2019incarnation de Dieu parmi les hommes, pour prendre soin de son fr\u00e8re, et le remettre debout.
\u00ab Je sais que tu es le saint de Dieu<\/em> \u00bb, crie le premier poss\u00e9d\u00e9 que J\u00e9sus gu\u00e9rit (Mc 1, 24).<\/p>\n\n\n\n

Une autre interpr\u00e9tation du d\u00e9chirement du voile du Temple \u2013 rappelons que seul le Grand Pr\u00eatre \u00e9tait autoris\u00e9 \u00e0 p\u00e9n\u00e9trer dans le Saint des Saints (c\u0153ur du Temple de J\u00e9rusalem) le jour de la P\u00e2que juive pour honorer Dieu \u2013 est que Dieu, par son fils j\u00e9sus, est d\u00e9sormais accessible par quiconque et que nous n\u2019avons besoin d\u2019aucun interm\u00e9diaire pour acc\u00e9der aux ressources du divin. Certains auteurs l\u2019ont particuli\u00e8rement bien illustr\u00e9. Citons Augustin : \u00ab Le divin est plus int\u00e9rieur \u00e0 moi-m\u00eame que moi-m\u00eame.<\/em> \u00bb Ou Maurice Zundel : \u00ab Le sens de notre vie c\u2019est de sauver Dieu en nous. Nous sommes habit\u00e9s par une pr\u00e9sence, la vie se poursuit \u00e0 travers notre oui<\/em>. \u00bb Dans une telle conception de la foi, nul besoin d\u2019un interm\u00e9diaire sacr\u00e9 entre Dieu et nous.<\/p>\n\n\n\n

Citons enfin Matthieu au chapitre 20, que l\u2019on aimerait que notre hi\u00e9rarchie eccl\u00e9siale m\u00e9dite un peu plus : \u00ab Celui qui parmi vous veut devenir grand sera votre serviteur, et celui qui parmi vous veut \u00eatre le premier sera votre esclave, de m\u00eame que le Fils de l\u2019homme n\u2019est pas venu pour \u00eatre servi mais pour servir et donner sa vie en ran\u00e7on pour beaucoup<\/em> \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

3. L\u2019apparition de la notion de pur-impur <\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Cette notion est tr\u00e8s pr\u00e9sente dans les rites juifs et elle est constamment critiqu\u00e9e par J\u00e9sus dans les \u00c9vangiles, les r\u00e9f\u00e9rences sont nombreuses. Cette notion de pur-impur r\u00e9apparue au sein de l\u2019\u00c9glise est le point de d\u00e9part :<\/p>\n\n\n\n