- D\u00e9finition du Larousse : \u00ab situation de personnes qui choisissent de vivre dans leur microcosme (social, politique, etc.) en \u00e9vitant les contacts avec ceux qui n’en font pas partie. \u00bb<\/li>
- Le Robert consid\u00e8re l\u2019entre-soi comme le \u00ab fait de rester entre personnes d\u2019un m\u00eame milieu \u00bb.<\/li>
- Pour Sylvie Tissot[1]<\/sup><\/a> : \u00ab Il existe au moins un d\u00e9nominateur implicite qui est commun \u00e0 ces deux d\u00e9finitions : la consanguinit\u00e9, favoris\u00e9e d\u2019abord par la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart de l\u2019autre (que d\u2019aucuns nommeraient exclusion), puis par l\u2019endogamie, un vieux r\u00e9flexe de classe protectionniste, souvent h\u00e9r\u00e9ditaire. \u00bb
\u00ab La notion d\u2019entre-soi d\u00e9signe le regroupement de personnes aux caract\u00e9ristiques communes, que ce soit dans un quartier, une assembl\u00e9e politique, ou encore un lieu culturel. Elle sous-entend l\u2019exclusion, plus ou moins active et consciente, des autres. Cette mise \u00e0 distance d\u2019autrui peut \u00eatre revendiqu\u00e9e au nom de la sup\u00e9riorit\u00e9 d\u2019un groupe. \u00bb<\/li><\/ul>\n\n\n\nLa constitution d’une communaut\u00e9<\/h3>\n\n\n\n
Un des reproches fait \u00e0 notre centre pastoral est celui d\u2019une communaut\u00e9 dont les membres se choisissent alors qu\u2019il n\u2019en est rien pour les fid\u00e8les fr\u00e9quentant une paroisse. Et pourtant oublie-t-on la sociologie urbaine ! Le choix du lieu de r\u00e9sidence, chacun le sait, n\u2019est pas le fait du hasard, mais tr\u00e8s habituellement le fait d\u2019une d\u00e9cision r\u00e9fl\u00e9chie. Ne dit-on pas que tel quartier est bourgeois, populaire ou bobo, exprimant une certaine forme de s\u00e9gr\u00e9gation et d\u2019homog\u00e9n\u00e9it\u00e9 de population ? Alors les paroissiens qui se retrouvent \u00e0 l\u2019office, en milieu urbain notamment, sont d\u00e9j\u00e0 dans une forme d\u2019entre-soi ?
Or la constitution d\u2019une communaut\u00e9 comme le Centre pastoral de Saint-Merry se fait, non sur la localisation de ses membres (venant de toute l\u2019Ile-de-France voire bien au-del\u00e0 via notre site internet), mais sur cet accueil inconditionnel, la recherche de sens, et le partage de foi manifest\u00e9s notamment lors des c\u00e9l\u00e9brations et dans la quarantaine de groupes d\u2019implication du centre pastoral.
Ce qui donne corps \u00e0 notre communaut\u00e9, ce sont nos enracinements et implications dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui ; celui-ci, souvent ignorant du message de l\u2019\u00e9vangile, le confond avec les imp\u00e9ratifs formul\u00e9s par la \u00ab doctrine \u00bb, jug\u00e9s souvent trop en d\u00e9calage avec leurs v\u00e9cus, alors que beaucoup se reconnaissent dans les valeurs pr\u00f4n\u00e9es par les \u00c9vangiles. C\u2019est cette passerelle que nous souhaitons lancer, en traduisant ce message de fa\u00e7on concr\u00e8te avec les mots de notre temps, comme cela a \u00e9t\u00e9 fait tout au long de l\u2019histoire de la chr\u00e9tient\u00e9, souvent il est vrai en d\u00e9calage avec leur soci\u00e9t\u00e9 contemporaine. Est-ce de l\u2019entre-soi !<\/p>\n\n\n\n![\"\"](\"data:image\/svg+xml;base64,PHN2ZyB3aWR0aD0iMSIgaGVpZ2h0PSIxIiB4bWxucz0iaHR0cDovL3d3dy53My5vcmcvMjAwMC9zdmciPjwvc3ZnPg==\")
<\/figure>\n\n\n\nIl est vrai que la fa\u00e7on dont les uns et les autres vivent leur foi, les th\u00e9ologies sur lesquelles ils s\u2019appuient pour en d\u00e9crypter le chemin et le sens, peuvent \u00e9riger des barri\u00e8res. Poser que son approche est la V\u00e9rit\u00e9 ou qu\u2019elle proc\u00e8de de l\u2019autorit\u00e9 \u00f4te toute possibilit\u00e9 de partager, toute opportunit\u00e9 de s\u2019interroger mutuellement. Ne sommes-nous pas appel\u00e9s \u00e0 formuler chacun les socles qui fondent ces \u00ab croyances \u00bb, pour aller de l\u2019avant dans le respect d\u2019intuitions et de convictions diff\u00e9rentes ? Celles-ci \u00ab bougent \u00bb toujours au fil du temps, de part et d\u2019autre, quand il y a volont\u00e9 de construire ensemble. Certes, ne pas adh\u00e9rer \u00e0 cette pratique conduit \u00e0 se sentir exclu ! Il est vrai qu\u2019il faut \u00eatre \u00ab solide \u00bb pour oser partager, oser \u00eatre remis en cause dans ses convictions, quand on se per\u00e7oit plut\u00f4t \u00ab seul contre tous \u00bb !<\/p>\n\n\n\n
Par ailleurs le caract\u00e8re sacr\u00e9 du clerc, c\u2019est-\u00e0-dire \u00ab s\u00e9par\u00e9 \u00bb des fid\u00e8les, conduit \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer un \u00ab corps social \u00bb, un groupe d\u2019appartenance (un entre-soi), comme dans bien d\u2019autres groupes sociaux (les magistrats, les m\u00e9decins, les artisans\u2026 tous organis\u00e9s face aux autres groupes sociaux, dans des instances de repr\u00e9sentation, de fonctionnement de leur corps social). Pour les clercs, le \u00ab groupe social \u00bb prend un sens plus imp\u00e9ratif puisque, dans la doctrine catholique, le clerc est l\u2019interm\u00e9diaire pour aller vers Christ, notamment via les sacrements, m\u00eame si J\u00e9sus en son temps a rappel\u00e9 qu\u2019il n\u2019y a pas obligation d\u2019aller au temple pour parler \u00e0 Dieu son P\u00e8re. Le clerc, en responsabilit\u00e9 de paroisse, voire de communaut\u00e9, est le passage oblig\u00e9 avec l\u2019\u00c9glise institution quand il est mandat\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00eaque aupr\u00e8s d\u2019un groupe de fid\u00e8les. De l\u00e0 \u00e0 s\u2019inscrire dans le risque d\u2019une d\u00e9rive autoritaire, quand le cur\u00e9 est \u00e0 la fois le lien avec l\u2019\u00e9v\u00eaque et le responsable de la paroisse devant les autorit\u00e9s civiles (le grand \u00e9cart entre le guide spirituel, la mission pastorale, la mission de faire adh\u00e9rer les fid\u00e8les aux corpus \u00e9labor\u00e9s par l\u2019\u00c9glise institution et la responsabilit\u00e9 de gouvernance) !<\/p>\n\n\n\n
Toute recherche, toute innovation, dans l\u2019\u00c9glise institution comme dans les institutions \u00ab civiles \u00bb fait difficult\u00e9 \u00e0 \u00eatre re\u00e7ue, l\u2019institution ayant comme premier r\u00e9flexe d\u2019assurer sa continuit\u00e9 dans ce qui est connu et act\u00e9. L\u00e0 encore, on peut y d\u00e9celer une tentation d\u2019entre-soi. Mais ceux qui \u00ab innovent \u00bb, se consid\u00e9rant uniques et d\u2019avant-gardes, peuvent aussi s\u2019isoler dans une forme d\u2019entre-soi et aller jusqu\u2019\u00e0 un certain m\u00e9pris pour ceux qui ne partagent pas leur approche.
Mais pour appartenir \u00e0 l\u2019\u00c9glise faudrait-il abdiquer sa capacit\u00e9 de discernement dans le souci de l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation ? Un discernement qui peut aussi \u00eatre bouscul\u00e9, \u00e9clair\u00e9 comme cela est souvent lors de partages dans nos diff\u00e9rents groupes du centre pastoral, o\u00f9 l\u2019on est amen\u00e9 \u00e0 changer et plus encore \u00e0 se retrouver diff\u00e9rents, mais unis par le Christ dans nos incarnations propres, notamment lors de la c\u00e9l\u00e9bration de l\u2019eucharistie.<\/p>\n\n\n\nPour illustrer et conclure, je propose l\u2019all\u00e9gorie du couple dans une approche sans doute sch\u00e9matique : il peut \u00eatre fusion, patriarcal ou fond\u00e9 sur l\u2019alt\u00e9rit\u00e9.<\/h3>\n\n\n\n
Le couple fusion<\/strong> est l\u2019image du parfait entre-soi : il se suffit \u00e0 lui-m\u00eame, sans le besoin d\u2019\u00eatre interrog\u00e9, enrichi par d\u2019autres ; l\u2019entre-soi est recherch\u00e9, les relations sociales \u00e9cart\u00e9es ou formelles. Une fois la fusion mise \u00e0 mal, il explose le plus souvent. Ne peut-on y trouver une similitude quand notre institution \u00e9glise recherche une unit\u00e9 nivelante au m\u00e9pris de la diversit\u00e9 des chemins pour vivre le message des \u00c9vangiles ? <\/p>\n\n\n\n
Le couple patriarcal<\/strong> se d\u00e9finit par la domination de l\u2019homme, du mari sur son conjoint, du p\u00e8re sur ses enfants. L\u2019entre-soi est contraint (cf. les situations d\u2019inceste au sein de la famille, on ne peut plus explicites). L\u2019homme est celui qui sait et d\u00e9cide. N\u2019est-ce pas, pour bonne part l\u2019image du positionnement impos\u00e9 aux femmes dans l\u2019\u00c9glise institution, plus largement celle des la\u00efcs dans la gouvernance de l\u2019\u00c9glise ?<\/p>\n\n\n\n
Le couple \u00ab altruiste \u00bb<\/strong> reconna\u00eet chacun de ses membres dans sa sp\u00e9cificit\u00e9 et cherche l\u2019\u00e9panouissement de l\u2019autre. Le couple est ouvert sur le monde. Il s\u2019inscrit dans la compl\u00e9mentarit\u00e9 de ses membres (dont les enfants auxquels il est fait confiance pour d\u00e9couvrir leur propre chemin de vie). N\u2019est-on pas l\u00e0, l\u2019all\u00e9gorie d\u2019une \u00c9glise ouverte, synodale ? N\u2019est-ce pas cette approche \u00ab aventureuse \u00bb, mais r\u00e9g\u00e9n\u00e9ratrice de vie qui donne sens et fonde l\u2019\u00c9glise universelle ?<\/p>\n\n\n\n
Par bonheur Fran\u00e7ois fait exploser l\u2019entre-soi : il est proche de notre humanit\u00e9 bien au-del\u00e0 du monde catholique (\u00e9cologie, fraternit\u00e9\u2026) ; il est soucieux que le peuple des fid\u00e8les participe \u00e0 la gouvernance de l\u2019\u00c9glise (apports lors des synodes, \u00e9coute de toutes et tous, r\u00e9forme de la curie et des finances\u2026), et demandeurs que fid\u00e8les et clercs s\u2019impliquent dans ce grand chantier, dans une dynamique de compl\u00e9mentarit\u00e9s.<\/p>\n\n\n\n
Andr\u00e9 Letowski<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\n[1]<\/sup><\/a> Sociologue au CRESPPA (Centre de recherches sociologiques et politiques de Paris)
et auteure de Les espaces de l’entre-soi<\/em>, Seuil, Actes de la recherche en sciences sociales, 2014\/4<\/p>\nCategories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Actualit\u00e9<\/a><\/div>
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/03\/entre-soi-1024x652.jpg?resize=720%2C458\")
<\/figure>\n\n\n\n