Il se trouve que ce verbe \u00ab \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03c9 \u00bb, cette notion d\u2019\u00ab \u00e9veil \u00bb (\u00e0 prendre, \u00e9videmment, en son sens symbolique, car on ne peut imaginer que les \u00e9vang\u00e9listes s\u2019int\u00e9ressent au rythme biologique de la vie humaine) rythme, de part en part, les \u00e9crits \u00e9vang\u00e9liques. On le <\/strong>traduit g\u00e9n\u00e9ralement par \u00ab se lever \u00bb<\/strong> lorsque le mot appara\u00eet dans le corps du texte, et par \u00ab ressusciter \u00bb pour le passage de la \u00ab r\u00e9surrection \u00bb du Christ, ce qui n\u2019est pas l\u00e9gitime et emp\u00eache tout le potentiel de polys\u00e9mie et de symbolisme contenu par le mot grec<\/strong>. S\u2019il est vrai qu\u2019\u00e0 la P\u00e2que, l\u2019expression est traduite par \u00ab ressusciter \u00bb, il n\u2019y a pas de raison de ne pas en faire autant pour les autres passages, \u00e0 moins qu\u2019on ne choisisse inversement de parler d\u2019\u00ab \u00e9veil \u00bb pour la \u00ab r\u00e9surrection \u00bb\u2026 Mais peut-\u00eatre vaut-il mieux \u00e9viter ce mot, trop cod\u00e9, de \u00ab r\u00e9surrection \u00bb et pr\u00e9f\u00e9rer parler de Vie en Dieu, de Vie christique.<\/strong>
Le premier \u00e0 \u00ab s\u2019\u00e9veiller \u00bb, \u00e0 \u00ab vivre en Dieu \u00bb donc, est Joseph<\/strong> : \u00ab \u00c9tant \u00e9veill\u00e9 de son sommeil \u00bb (Mt 1, 23), il prend Marie avec lui. \u00c9tait-il n\u00e9cessaire, pour un \u00e9crivain de l\u2019envergure de Matthieu, qui p\u00e8se chaque mot, d\u2019allonger son r\u00e9cit par ce d\u00e9tail anodin qui consiste \u00e0 se r\u00e9veiller le matin apr\u00e8s le sommeil ? Il est clair que, s\u2019il le fait, c\u2019est en utilisant le terme en son sens fort. D\u00e8s ce prologue, Matthieu commence donc sa p\u00e9dagogie de ce que nous appelons la \u00ab r\u00e9surrection \u00bb. Joseph, laissant ses doutes, quitte sa nuit, transforme son projet personnel fix\u00e9 par la soci\u00e9t\u00e9 pour adopter celui de Dieu : il prend Marie chez lui. Parce que l\u2019\u00c9vangile porte le renversement des valeurs qui fait accueillir chez soi, comme venant de Dieu, ceux que la soci\u00e9t\u00e9 rejette, on comprend la signification de \u00ab l\u2019\u00e9veil \u00bb de Joseph. Il \u00e9tait juste selon la Loi : il est appel\u00e9 \u00e0 devenir saint selon l\u2019amour et, tel le Serviteur solidaire chant\u00e9 par Isa\u00efe, \u00e0 prendre chez lui la souffrance de l\u2019autre.<\/p>\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Songe-de-Joseph-et-fuite-en-Egypte-fresque-du-choeur-de-leglise-saint-aignan-Brinay-Cher.jpg?resize=720%2C428&ssl=1\")
En Mt 9, 23, \u00ab Il dit alors : \u00ab Retirez-vous. La fillette n\u2019est pas morte : elle dort. Mais on se moquait de lui. Quand la foule fut sortie, il entra, lui saisit la main, et la fillette s\u2019\u00e9veilla \u00bb. Ressusciter quelqu\u2019un, c\u2019est le prendre par la main<\/strong>, l\u2019aider \u00e0 sortir de son sommeil spirituel.<\/strong><\/p>\n\n\n\n Autre terme utilis\u00e9 pour dire la Vie en Dieu : \u00ab anastasis \u00bb<\/strong>, du verbe grec qui signifie, lui aussi, se lever, au sens de se mettre debout. La question qui se pose, comme pour le verbe \u1f10\u03b3\u03b5\u03af\u03c1\u03c9, est de savoir pourquoi les traducteurs, dans le corps du texte \u00e9vang\u00e9lique, traduisent ce terme par \u00ab se lever \u00bb, alors qu\u2019ailleurs ils utilisent le terme technique \u00ab ressusciter \u00bb. Le vocabulaire sugg\u00e8re que \u00ab ressusciter \u00bb c\u2019est, pr\u00e9cis\u00e9ment, se mettre debout pour se comporter en \u00ab vivants \u00bb de Dieu. Lors de l\u2019appel de Matthieu \u00e0 Capharna\u00fcm (Mt 9, 9) : \u00ab J\u00e9sus partit de l\u00e0 et vit en passant un homme assis au bureau de collecteur d\u2019imp\u00f4ts. Il s\u2019appelait Matthieu. Il lui dit : \u00ab Suis-moi. \u00bb Se mettant debout, il le suivit \u00bb. Matthieu, \u00e0 l\u2019appel du Christ, se met en marche \u00e0 sa suite : il avance vers une Vie \u00ab christique \u00bb.<\/strong> Co\u00efncidence \u00e9tonnante ou rencontre en profondeur de la pens\u00e9e asiatique de l\u2019\u00ab \u00e9veil \u00bb et de l\u2019esp\u00e9rance chr\u00e9tienne d\u2019une vie anim\u00e9e du souffle de Dieu ?<\/strong> L\u2019observation des mouvements culturels de l\u2019histoire montre qu\u2019il n\u2019y a gu\u00e8re de hasard, lorsque l\u2019on voit surgir un motif artistique, spirituel ou technologique, d\u00e9j\u00e0 rep\u00e9r\u00e9 ailleurs. Les circulations d\u2019hommes et d\u2019id\u00e9es, dans l\u2019Antiquit\u00e9, sont plus intenses qu\u2019on ne l\u2019imagine ; les th\u00e8mes migrent, interf\u00e8rent, mutent, s\u2019alimentent mutuellement dans un flux constant. <\/p>\n\n\n Matthieu et les premiers penseurs chr\u00e9tiens<\/strong> ne vivent pas dans une bulle culturelle : ils connaissent,<\/strong> c\u2019est plus que vraisemblable, l\u2019existence du bouddhisme et de sa doctrine de l\u2019\u00c9veil<\/strong>. Les routes de la soie l\u2019ont achemin\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 Antioche. Il ne s\u2019agit pas de faire des amalgames ou de s\u2019orienter vers un syncr\u00e9tisme de mauvais aloi. La notion de l\u2019\u00ab \u00e9veil \u00bb, en milieu chr\u00e9tien, m\u00eame si elle a pu \u00eatre stimul\u00e9e par l\u2019intense r\u00e9flexion qui en est faite par le bouddhisme, rec\u00e8le une dimension sp\u00e9cifique : le bouddhisme recherche l\u2019hyper lucidit\u00e9 face \u00e0 la souffrance et \u00e0 ses causes, en faisant taire le cycle infernal des d\u00e9sirs illusoires ; le christianisme fait de l\u2019\u00ab\u00e9veil \u00bb, l\u2019extr\u00eame mobilit\u00e9 spirituelle d\u2019une vie \u00ab debout \u00bb, tourn\u00e9e vers autrui.<\/p>\n\n\n\n Les auteurs des Actes, de l\u2019\u00e9vangile de Jean, de certaines lettres de Paul, proposent d\u2019articuler non pas la mort et la vie au-del\u00e0 de la mort, mais le don de soi et la glorification, selon le sch\u00e9ma \u00e9nonc\u00e9 par Isa\u00efe (53, 3-) lorsqu\u2019il d\u00e9crit le Christ \u00e0 venir : \u00ab M\u00e9pris\u00e9, abandonn\u00e9 des hommes, homme de douleurs, familier de la souffrance, il \u00e9tait pareil \u00e0 celui devant qui on se voile la face ; et nous l\u2019avons m\u00e9pris\u00e9, compt\u00e9 pour rien. Maltrait\u00e9, il s\u2019humilie, il n\u2019ouvre pas la bouche : comme un agneau conduit \u00e0 l\u2019abattoir, comme une brebis muette devant les tondeurs, il n\u2019ouvre pas la bouche. Arr\u00eat\u00e9, puis jug\u00e9, il a \u00e9t\u00e9 supprim\u00e9. Qui donc s\u2019est inqui\u00e9t\u00e9 de son sort ? Il a \u00e9t\u00e9 retranch\u00e9 de la terre des vivants, frapp\u00e9 \u00e0 mort pour les r\u00e9voltes de son peuple. On a plac\u00e9 sa tombe avec les m\u00e9chants, son tombeau avec les riches ; et pourtant il n\u2019avait pas commis de violence, on ne trouvait pas de tromperie dans sa bouche. Broy\u00e9 par la souffrance, il a plu au Seigneur. S\u2019il remet sa vie en sacrifice de r\u00e9paration, il verra une descendance, il prolongera ses jours : par lui, ce qui pla\u00eet au Seigneur r\u00e9ussira. Par suite de ses tourments, il verra la lumi\u00e8re, la connaissance le comblera. \u00bb Peut-\u00eatre ce rapide survol linguistique permet-il un \u00e9clairage un peu diff\u00e9rent de ce que nous mettons sous le mot de \u00ab\u00a0r\u00e9surrection\u00a0\u00bb, dont le concept appartient \u00e0 une id\u00e9e archa\u00efque de l\u2019apocalyptique juive, o\u00f9 il s\u2019agit d\u2019imaginer une vie apr\u00e8s la mort\u00a0; pour \u00e9viter toute collusion avec ces concepts anciens qui collent encore \u00e0 notre imaginaire, il conviendrait plut\u00f4t de parler de P\u00e2ques<\/strong>, au sens o\u00f9, par le don total de soi, nous sommes invit\u00e9s \u00e0 vivre, d\u00e8s maintenant, de la pl\u00e9nitude d\u2019une vie d\u2019amour<\/strong>, alors que le terme de \u00ab\u00a0r\u00e9-surrection\u00a0\u00bb, marqu\u00e9 par son pr\u00e9fixe \u00ab\u00a0r\u00e9\u00a0\u00bb, implique l\u2019id\u00e9e de \u00ab vivre \u00e0 nouveau\u00a0\u00bb, apr\u00e8s la mort.<\/p>\n\n\n\n Vous avez manqu\u00e9 le pr\u00e9c\u00e9dent article sur le sujet ? cliquez ICI<\/a> <\/strong>pour le lire.
Vient l\u2019\u00e9pisode de la Fuite en \u00c9gypte. <\/em>Matthieu l\u2019introduit par la m\u00eame formule : \u00ab Joseph se leva.<\/strong> Dans la nuit, il prit l\u2019enfant et sa m\u00e8re\u2026 \u00bb. Et, plus loin : \u00ab Apr\u00e8s la mort d\u2019H\u00e9rode, voici qu\u2019un ange du Seigneur appara\u00eet en songe \u00e0 Joseph en \u00c9gypte et lui dit : \u00ab L\u00e8ve-toi, <\/strong>prends l\u2019enfant et sa m\u00e8re, et pars en Isra\u00ebl, car ils sont morts, ceux qui en voulaient \u00e0 la vie de l\u2019enfant. \u00bb Joseph se leva<\/strong>, prit l\u2019enfant et sa m\u00e8re, et il entra en terre d\u2019Isra\u00ebl \u00bb. Matthieu, en r\u00e9p\u00e9tant cette expression forte (puisqu\u2019elle est celle m\u00eame qui d\u00e9signe la gloire du Christ), ne le fait pas par maladresse. Il met explicitement sous le signe de la Vie en Dieu, l\u2019appel qui est fait \u00e0 Joseph de se mettre dans la filiation de l\u2019histoire du peuple juif, lui qui a trouv\u00e9 son chemin de lib\u00e9ration en sortant de l\u2019esclavage symbolique figur\u00e9 par l\u2019\u00c9gypte.
Plus loin, lors du r\u00e9cit de la gu\u00e9rison de la belle-m\u00e8re de Pierre, on lit : \u00ab Il lui toucha la main, et la fi\u00e8vre la quitta. Elle se leva<\/strong> et elle le servait \u00bb. Si la femme est gu\u00e9rie, c\u2019est bien de son sommeil spirituel, elle qui, d\u00e9sormais, s\u2019\u00e9veille, s\u2019engage dans une vie de service, qui est la vocation fondamentale de l\u2019humanit\u00e9.
Lors de l\u2019\u00e9pisode de la temp\u00eate apais\u00e9e : \u00ab Comme il s\u2019\u00e9tait lev\u00e9<\/strong>, il mena\u00e7a les vents et la mer, et il se fit une grande paix \u00bb. Il s\u2019agit l\u00e0 d\u2019une m\u00e9taphore de l\u2019action du Christ Vivant : la marque de la \u00ab r\u00e9surrection \u00bb est le fait d\u2019\u00eatre artisan de paix.
L\u2019\u00e9pisode du paralytique en Mt 9 : \u00ab Qu\u2019est-ce qui est plus facile, de dire : \u00ab Tes fautes sont pardonn\u00e9es \u00bb, ou bien de dire : \u00ab L\u00e8ve-toi<\/strong> et marche \u00bb ? Eh bien, pour que vous sachiez que le fils de l\u2019homme a le pouvoir de pardonner les fautes sur la terre \u2013 J\u00e9sus s\u2019adressa alors au paralytique : \u00ab L\u00e8ve-toi<\/strong>, prends ton brancard, et va chez toi \u00bb. Il se leva <\/strong>et rentra chez lui \u00bb. L\u2019\u00e9vang\u00e9liste amorce donc ici une \u00e9quivalence entre le pardon et ce que nous appelons la r\u00e9surrection.<\/strong> J\u00e9sus \u00ab \u00e9veille \u00bb celui qui ne bougeait plus, terrass\u00e9 par ses fautes ; il le met debout, l\u2019invite \u00e0 se charger lui-m\u00eame de son mal, \u00e0 ne plus d\u00e9pendre des autres.<\/strong><\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Jesus-guerit-le-paralytique-de-Bethesda-Gian-domenico-Tiepolo-1750-1775-Le-Louvre-Paris.jpg?resize=633%2C492&ssl=1\")
Ainsi, l\u2019expression que nous traduisons par \u00ab ressusciter \u00bb est loin d\u2019\u00eatre r\u00e9serv\u00e9e par les \u00e9vang\u00e9listes au temps pascal. Cette traduction restrictive du terme grec nous entra\u00eene de mani\u00e8re contraignante dans la repr\u00e9sentation traditionnelle que nous avons d\u2019une vie apr\u00e8s la mort plut\u00f4t que d\u2019une vie, aujourd\u2019hui, pleine de Dieu. Des premi\u00e8res aux derni\u00e8res lignes du livre, on rencontre cette expression en des passages clefs, o\u00f9 il s\u2019agit de montrer comment une dynamique d\u00e9cisive de conversion se manifeste. Le fait que l’on retrouve \u00e0 plusieurs reprises (notamment ceux o\u00f9 J\u00e9sus remet sur pied un individu) la m\u00eame expression \u00ab l\u00e8ve-toi \u00bb, nous invite \u00e0 y voir une invitation \u00e0 la vraie Vie, une vie anim\u00e9e par l\u2019esprit des B\u00e9atitudes<\/strong>. Il en est de m\u00eame d\u2019ailleurs de la m\u00e9taphore du sommeil (qu\u2019on voit utilis\u00e9e notamment \u00e0 Geths\u00e9mani). C’est sans doute une mani\u00e8re pour les \u00e9vang\u00e9listes, qui \u00e9crivent apr\u00e8s P\u00e2ques, de sugg\u00e9rer que la lutte contre les forces de mort qui rongent l’humanit\u00e9 est permanente. En utilisant les m\u00eames mots, ils sugg\u00e8rent in\u00e9vitablement qu’il s’agit de la m\u00eame r\u00e9alit\u00e9. Le fait de \u00ab se lever \u00bb pour s\u2019engager \u00e0 la suite du Christ dans une voie de pardon, de discernement, c’est cela \u00ab ressusciter \u00bb.
Ce langage symbolique, nous l\u2019avons appauvri en utilisant le terme, \u00ab ressusciter \u00bb, r\u00e9serv\u00e9 \u00e0 l\u2019id\u00e9e d\u2019une vie apr\u00e8s la mort, ce qui n\u2019est pas le cas des \u00c9vangiles.
Au tournant de notre \u00e8re, alors que prend forme la nouvelle religion chr\u00e9tienne, les routes de la soie, ce grand axe d\u2019\u00e9change commercial et culturel qui relie la M\u00e9diterran\u00e9e \u00e0 la Chine, atteint son apog\u00e9e. D\u2019Inde et de P\u00e9kin \u00e0 Antioche, les hommes, les techniques, les arts, les id\u00e9es, les religions circulent intens\u00e9ment. C\u2019est le moment o\u00f9 le Bouddhisme, venu d\u2019Inde, se r\u00e9pand sur ces routes. La doctrine de l\u2019\u00c9veil, propag\u00e9e par des moines qui tentent d\u2019atteindre la sortie du sommeil spirituel qu\u2019est une vie endormie par l\u2019attrait des d\u00e9sirs illusoires, est connue d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre de ce chemin, et en particulier \u00e0 Antioche, foyer actif de l\u2019\u00e9mergence de la mouvance juive qu\u2019on appellera chr\u00e9tienne. Ce n\u2019est sans doute pas un hasard si un des mots-clefs des \u00c9vangiles est pr\u00e9cis\u00e9ment cette notion d\u2019\u00e9veil.<\/p>\n\n\n\n![\"Photo-Eric-Prouzet-sur-Unsplash\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Photo-Eric-Prouzet-sur-Unsplash.jpg?resize=676%2C450&ssl=1\")
2. Le langage de la glorification<\/h2>\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/03\/Lorenzo_Monaco_-_Christ_as_the_Man_of_Sorrows_-_WGA13601.jpg?resize=306%2C530&ssl=1\")
Collection Priv\u00e9e, PD-Art<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
C’est le langage de l’exaltation, de la justification, de la glorification, trois termes utilis\u00e9s de mani\u00e8re un peu \u00e9quivalente. <\/strong>C’est ce qu’exprime avec une grande clart\u00e9 l’\u00e9p\u00eetre aux Philippiens : \u00ab Il s’an\u00e9antit lui-m\u00eame, prenant condition d’esclave, et devenant semblable aux hommes. S’\u00e9tant comport\u00e9 comme un homme, il s’humilia plus encore, ob\u00e9issant jusqu’\u00e0 la mort et \u00e0 la mort sur une croix. Aussi Dieu l\u2019a-t-il exalt\u00e9 et lui a-t-il donn\u00e9 le nom qui est au-dessus de tout nom\u2026 \u00bb. Le myst\u00e8re pascal, ici, est \u00e9voqu\u00e9 sans r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 la r\u00e9surrection, au sens que nous donnons couramment \u00e0 ce terme, \u00e0 savoir de vie apr\u00e8s la mort. Le registre de la glorification permet plut\u00f4t de comprendre que l\u2019acte d\u2019amour total est reconnu comme manifestant la vie m\u00eame de Dieu.<\/strong><\/p>\n\n\n\n
Voulez-vous lire le suivant ? c’est ICI.<\/a><\/strong>
<\/p>\n