{"id":36753,"date":"2023-03-22T12:01:00","date_gmt":"2023-03-22T11:01:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=36753"},"modified":"2023-03-31T17:56:05","modified_gmt":"2023-03-31T15:56:05","slug":"les-recits-de-la-resurrection","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2023\/03\/22\/les-recits-de-la-resurrection\/","title":{"rendered":"Les r\u00e9cits de la r\u00e9surrection"},"content":{"rendered":"\n

Comment penser la r\u00e9surrection ? Apr\u00e8s avoir d\u00e9taill\u00e9 la pens\u00e9e chr\u00e9tienne de la r\u00e9surrection, \u00e0 partir de ce qu\u2019en disent les \u00c9vangiles, y compris une certaine ambivalence des terminologies de la r\u00e9surrection dans l\u2019ensemble du Nouveau Testament, nous voici maintenant confront\u00e9s aux r\u00e9cits de la r\u00e9surrection, en particulier dans Marc et Matthieu. Une relecture et un commentaire des textes par Colette Deremble.<\/p>\n\n\n\n

Introduction<\/h2>\n\n\n\n

J\u00e9sus meurt, accomplissant la vocation d\u2019humilit\u00e9 radicale et de don de soi du Serviteur souffrant, dont le portrait a \u00e9t\u00e9 dessin\u00e9 par Isa\u00efe : \u00ab Il a \u00e9t\u00e9 retranch\u00e9 de la terre des vivants, frapp\u00e9 \u00e0 mort [\u2026].
Mais Yahv\u00e9 a agr\u00e9\u00e9 celui qu\u2019il a broy\u00e9 [\u2026] et il prolongera ses jours, et la volont\u00e9 de Yahv\u00e9, par lui, triomphera. Apr\u00e8s les \u00e9preuves de sa vie, il verra la lumi\u00e8re \u00bb (Is 52, 8-11).
Voici donc le moment du \u00ab triomphe \u00bb de Dieu. Nous nous proposons d\u2019en lire le r\u00e9cit en croisant ceux que donnent Marc (sch\u00e9ma le plus ancien, matrice des \u00c9vangiles de Luc et de Matthieu) et Matthieu.<\/p>\n\n\n

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\"\"
Crucifixion – Photo Pixabay sur Pexels<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Les r\u00e9cits de la r\u00e9surrection chez Marc et Matthieu<\/h2>\n\n\n\n

1. Dans l’\u00e9vangile de Marc<\/h3>\n\n\n\n

Chez Marc, la Passion se d\u00e9roule en six jours : \u00ab six \u00bb a non seulement une valeur liturgique (le temps par lequel les chr\u00e9tiens revivent liturgiquement la passion) mais un sens th\u00e9ologique : c\u2019est une allusion au mythe de la Gen\u00e8se. Marc \u00e9crit donc une nouvelle \u00ab Gen\u00e8se \u00bb, ce grand mythe qui \u00e9nonce pour l\u2019humanit\u00e9 des paroles salvatrices. Marc, loin de chercher \u00e0 retracer l\u2019histoire telle qu\u2019elle se serait pass\u00e9e, nous fait comprendre que le Christ, en allant jusqu\u2019au bout du don de soi, nous ouvre \u00e0 une nouvelle forme de vie.
Ce cycle se termine par \u00ab le premier jour \u00bb d\u2019une nouvelle semaine. On est de grand matin ; le soleil se l\u00e8ve, allusion au \u00ab soleil de Justice \u00bb dont parle Malachie 3 pour \u00e9voquer symboliquement la venue du Messie. Marc conclut donc avec force : J\u00e9sus est bien le Christ et le nouveau temps de Dieu, son \u00ab Royaume \u00bb est l\u00e0, puisque l\u2019humanit\u00e9 sait d\u00e9sormais qu\u2019elle peut vivre selon les B\u00e9atitudes.

Au tombeau viennent trois femmes. <\/strong>L\u2019\u00e9vang\u00e9liste avait pris soin, d\u00e9j\u00e0, de nous dire que ces trois femmes avaient \u00e9t\u00e9 t\u00e9moins de la mort : c\u2019est en accompagnant la d\u00e9marche du don de soi jusqu\u2019\u00e0 son accomplissement qu\u2019on peut comprendre le \u00ab triomphe \u00bb de Dieu. Trois est le chiffre symbolique de la pl\u00e9nitude, de la totalit\u00e9. Elles sont la figure de l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 qui J\u00e9sus veut adresser son message universel.

Elles se questionnent sur leur incapacit\u00e9 \u00e0 rouler la pierre. Il y a peu de cr\u00e9dibilit\u00e9 historique \u00e0 ce d\u00e9tail :<\/p>\n\n\n\n

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  • d\u2019abord pour une question de vraisemblance : puisqu\u2019elles savaient que la pierre \u00e9tait trop lourde, elles auraient d\u00fb venir avec du renfort. Par ailleurs, J\u00e9sus ressuscit\u00e9 a-t-il besoin de sortir par la porte du tombeau ? N\u2019acculons pas le texte \u00e0 ses impasses logiques : il s\u2019agit d\u2019un mythe, qui a une ampleur infiniment sup\u00e9rieure et une r\u00e9sonance vitale et universelle due \u00e0 son \u00e9criture symbolique, tiss\u00e9e de r\u00e9miniscences bibliques. Marc reprend les textes fondateurs de l\u2019Ancien Testament, comme il le fait partout ailleurs dans son \u00e9crit. On pense \u00e0 Job : \u00ab Les portes de la Mort t\u2019ont-elles \u00e9t\u00e9 ouvertes ? As-tu vu le portier du pays de l\u2019Ombre ?\u00bb (Job 38, 17). On pense aussi au texte des ossements dess\u00e9ch\u00e9s d\u2019\u00c9z\u00e9chiel et de la m\u00e9taphore des \u00ab tombeaux \u00bb du d\u00e9sespoir qui s\u2019ouvrent.<\/li>\n\n\n\n
  • Concernant la pierre \u00ab roul\u00e9e \u00bb, des \u00e9tudes faites sur les tombes de cette \u00e9poque montrent que sur neuf cents tombes de la p\u00e9riode du 1e<\/sup> si\u00e8cle du c\u00f4t\u00e9 de J\u00e9rusalem, on n\u2019en conna\u00eet que quatre qui utilisaient des pierres de fermeture rondes. Ce sont des tombes de rois (tombe de la famille d\u2019H\u00e9rode, sa voisine pr\u00e8s de l\u2019h\u00f4tel King David, une autre situ\u00e9e dans la vall\u00e9e du C\u00e9dron). Quatre-vingt-dix-huit pour cent des tombes \u00e9taient \u00e9quip\u00e9es de pierres rectangulaires amovibles profil\u00e9es pour s\u2019encastrer comme une capsule dans l\u2019orifice de la porte. Les tombes \u00e0 fermeture par meule ne se g\u00e9n\u00e9ralisent qu\u2019\u00e0 partir de la fin du 1e<\/sup> si\u00e8cle. Lorsque Marc \u00e9crit son \u00c9vangile, vers 60, ses lecteurs savent qu\u2019\u00eatre enterr\u00e9 dans une tombe \u00e0 pierre roul\u00e9e, c\u2019est appartenir \u00e0 la famille royale. Marc utilise donc ce code pour dire que le Christ, enterr\u00e9 dans une tombe royale, est vrai roi: c\u2019est une mani\u00e8re de rendre compte de sa royaut\u00e9 messianique.<\/li>\n<\/ul>\n\n\n
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    Fra Angelico, La d\u00e9couverte du tombeau vide<\/em>, fresque (1437-1446),
    mus\u00e9e national San Marco, Florence.<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n


    2. Dans l’\u00e9vangile de Matthieu<\/h3>\n\n\n\n

    \u00c0 ce pr\u00e9ambule, Matthieu ajoute un sc\u00e9nario apocalyptique : \u00ab Et voici qu\u2019il y eut un grand tremblement de terre \u00bb. La terre tremble, comme jadis \u00e0 l\u2019arriv\u00e9e des mages et comme \u00e0 la crucifixion : le langage est cod\u00e9, signe des liens que l\u2019\u00e9crivain invite \u00e0 faire entre ces diff\u00e9rents moments du r\u00e9cit.
    \u00ab L\u2019ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s\u2019assit dessus \u00bb. Selon Matthieu, c\u2019est l\u2019\u00ab ange \u00bb qui roule la pierre, cette pierre si lourde du deuil et que nous ne pouvons d\u00e9placer sans aide, cette pierre de toutes les fermetures, et qui d\u00e9sormais restera ouverte, invitant \u00e0 abandonner nos replis sur nous-m\u00eames. <\/strong>Pourquoi ce d\u00e9tail de l\u2019ange qui s\u2019assied sur la pierre ? La position assise est, dans la Bible, le signe de la puissance, de la victoire. J\u00e9sus a vaincu la mort,<\/strong> qu\u2019on peut entendre, comme dans le reste du texte, comme la mort spirituelle<\/strong>. Son tr\u00f4ne est la pierre de nos esclavages, de nos prisons. Tout, ici, rel\u00e8ve du po\u00e9tique ; tout est allusif.<\/p>\n\n\n\n

    \u00ab Il avait l\u2019aspect de l\u2019\u00e9clair et son v\u00eatement \u00e9tait blanc comme neige. Les gardes, pris de crainte, furent secou\u00e9s comme par un s\u00e9isme et devinrent comme morts. \u00bb <\/strong>Marc parle d\u2019un\u00ab jeune homme \u00bb. Matthieu lui donne les traits du Fils de l\u2019homme <\/em>de Daniel : \u00ab Il y avait un homme v\u00eatu de lin [\u2026]. Son corps \u00e9tait comme de la chrysolithe, son visage avait l\u2019aspect de l\u2019\u00e9clair \u00bb (Dn 10, 6). Il guide, donc, son lecteur vers l\u2019ambiance litt\u00e9raire de la vision de Daniel, qui a travers\u00e9 de part en part son \u00e9criture. L\u2019ange, qui a la fulgurance de l\u2019\u00e9clair et dont le tr\u00f4ne est une pierre tombale, serait-il ce \u00ab Fils de l\u2019homme \u00bb, celui que Daniel donnait comme le sauveur du monde ?<\/p>\n\n\n\n

    Les gardes sont secou\u00e9s par le tremblement cosmique. Ils sont \u00ab comme morts \u00bb. Matthieu n\u2019utilise pas par hasard cette image. La mort est du c\u00f4t\u00e9 de ceux qui ne savent pas ou ne veulent pas voir, contrairement aux femmes qui, elles, viennent \u00ab voir \u00bb. Voici donc, comme tout au long du livre, brouill\u00e9es les cat\u00e9gories de la mort et de la vie. L\u2019\u00ab \u00e9veil \u00bb rel\u00e8ve d\u2019un acte de foi, d\u2019une vision int\u00e9rieure, non d\u2019une \u00e9vidence qui s\u2019imposerait de mani\u00e8re objective, sinon les gardes croiraient.<\/p>\n\n\n\n

    Il fallait ce langage po\u00e9tique, charg\u00e9 de r\u00e9sonances multiples, d\u2019\u00e9vocations subtiles, \u00e9vanescentes, \u00e0 l\u2019oppos\u00e9 de tout dogme et de toute certitude, pour dire le renversement auquel les \u00e9vang\u00e9listes nous introduisent et qui reste de l\u2019ordre de l\u2019indicible : ce langage symbolique permet \u00e0 chacun de s\u2019y engouffrer avec son imaginaire, sa culture, sa sensibilit\u00e9, son exp\u00e9rience douloureuse de la mort. Les Apocalypses r\u00e9servaient le langage de la R\u00e9surrection pour les temps derniers : on comprend ici que la naissance \u00e0 la vie nouvelle est pour aujourd\u2019hui. Telle est la rupture, immense, que sugg\u00e8re l\u2019\u00e9vang\u00e9liste, sans pour autant contraindre son lecteur.<\/p>\n\n\n\n

    3. Matthieu ensuite rejoint Marc pour les paroles essentielles.<\/strong><\/h3>\n\n\n\n

    \u00ab L\u2019ange prit la parole et dit aux femmes : Ne craignez pas ! Je sais que vous cherchez J\u00e9sus le crucifi\u00e9. Il n\u2019est pas ici<\/strong>. \u00bb
    Les femmes sont en qu\u00eate : \u00ab Vous cherchez J\u00e9sus \u00bb<\/strong>. Tout s\u2019origine en cette d\u00e9marche. Elles cherchent le crucifi\u00e9 : seule la recherche du crucifi\u00e9 permet d\u2019entrer dans la pens\u00e9e de la vraie vie<\/strong>. Le christianisme ne fait pas l\u2019impasse de la mort physique. Il n\u2019en \u00e9lude pas le caract\u00e8re tragique, \u00e9minemment douloureux : il ne s\u2019agit pas de l\u2019effleurer comme si elle \u00e9tait simple passage par lequel on glisserait vite vers une consolation \u00e9ternelle.
    Le message de l\u2019ange est minimal, d\u2019un laconisme impressionnant. La formule est n\u00e9gative : \u00ab il n\u2019est pas ici \u00bb.<\/strong> La voix int\u00e9rieure, apr\u00e8s avoir dirig\u00e9 le regard vers la mort brutale et son d\u00e9chirement, aide \u00e0 entendre que ce n\u2019est pourtant pas aupr\u00e8s de la tombe que s\u2019articulera la relation au d\u00e9funt. Lorsqu\u2019on se souvient de la formidable \u00e9nergie d\u00e9ploy\u00e9e par les civilisations antiques autour des tombeaux et de leurs rituels fun\u00e9raires, des pyramides \u00e9gyptiennes aux falaises invuln\u00e9rables des Ach\u00e9m\u00e9nides ou aux mausol\u00e9es gr\u00e9co-romains, la parole \u00e9vang\u00e9lique para\u00eet d\u2019autant plus forte, voire scandaleuse : elle demande de sortir des espaces fun\u00e9raires pour aller vers la vie. Le tombeau est un lieu ouvert, vide.<\/p>\n\n\n

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    \"La
    Jaume Serra, La C\u00e8ne<\/em> – Retable de la M\u00e8re de Dieu (d\u00e9tail),<\/em> XIVe s.,
    Mus\u00e9e National d’Art de Catalogne, Barcelone<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    Faut-il l\u2019entendre comme une r\u00e9alit\u00e9 mat\u00e9rielle, ce qui obligerait \u00e0 imaginer les modalit\u00e9s de transformation du corps charnel en corps glorieux ? Peut-\u00eatre. Chacun est libre de sa foi : comment oser dire quoi que ce soit d\u2019assur\u00e9 en ce domaine ? On peut n\u00e9anmoins s\u2019aider en relisant le r\u00e9cit de la C\u00e8ne, autre moment o\u00f9 on nous parle du \u00ab corps \u00bb du Christ. Il a donn\u00e9 son corps \u00e0 manger \u00e0 l\u2019humanit\u00e9, l\u2019invitant \u00e0 se nourrir de sa vie, de ses actes, de ses paroles, \u00e0 les faire siennes. <\/strong>Comment ce corps et ce sang, au sens o\u00f9 l\u2019on d\u00e9signe ainsi m\u00e9taphoriquement la vie pl\u00e9ni\u00e8re, la vie accomplie (car qui pourrait imaginer qu\u2019au dernier repas les disciples ont m\u00e2ch\u00e9 la vraie chair ?) pourraient-ils \u00eatre emprisonn\u00e9s dans un tombeau ? Le Christ a rompu sa vie comme on rompt le pain pour le partager<\/strong>, et ce pain, selon une autre m\u00e9taphore biblique, est Parole de Dieu incarn\u00e9e<\/strong> : chacun est invit\u00e9 \u00e0 la dig\u00e9rer, \u00e0 la faire sienne. Il ne s\u2019agit pas de la laisser enferm\u00e9e mais de la partager \u00e0 notre tour<\/strong>. Le corps partag\u00e9 du Christ n\u2019est donc pas dans le tombeau mais en nous.<\/strong><\/p>\n\n\n

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    \"\"
    Rembrandt van Rijn, La R\u00e9surrection<\/em>, ~1639, Ancienne Pinacoth\u00e8que, Munich<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n


    \u00ab Il a \u00e9t\u00e9 \u00e9veill\u00e9, comme il l\u2019avait dit. Venez voir l\u2019endroit o\u00f9 il \u00e9tait couch\u00e9. Vite, allez dire \u00e0 ses disciples : \u201cIl a \u00e9t\u00e9 \u00e9veill\u00e9 d\u2019entre les morts \u00bb.<\/strong>
    Le verbe qui d\u00e9signe cet \u00e9tat auquel la tradition chr\u00e9tienne a r\u00e9serv\u00e9 le terme technique de \u00ab r\u00e9surrection \u00bb est au passif (il se re\u00e7oit comme un don) et au pass\u00e9 (non comme un \u00e9v\u00e9nement \u00e0 attendre, mais comme une r\u00e9alit\u00e9 d\u00e9j\u00e0 act\u00e9e). Le registre s\u00e9mantique est celui de l\u2019\u00e9veil, qui a travers\u00e9 tout l\u2019\u00c9vangile. Il convient de se souvenir de ce qui a \u00e9t\u00e9 dit concernant l\u2019ambivalence de la th\u00e9matique du sommeil et de la mort. De quel sommeil sommes-nous \u00e9veill\u00e9s ? J\u00e9sus n\u2019a cess\u00e9 de demander aux uns et aux autres de se lever, de sortir des l\u00e9thargies \u00e9go\u00efstes : c\u2019est peut-\u00eatre le moment de l\u2019entendre vraiment.<\/strong> C\u2019est, d\u2019ailleurs, au reste du livre que Matthieu renvoie : \u00ab comme il l\u2019avait dit \u00bb. Il s\u2019agit de se lever, de se mettre debout, d\u2019aller vers les autres. Notre foi personnelle nous sugg\u00e8re de le comprendre ainsi : la mort physique est une r\u00e9alit\u00e9 qu\u2019il ne sert \u00e0 rien de nier. <\/strong>Mais le christianisme parle surtout d\u2019une autre mort, qui est fermeture sur soi, l\u00e9thargie spirituelle, et de cette mort-l\u00e0, nous pouvons \u00eatre vainqueurs, \u00e0 la suite du Christ.<\/strong>
    La visite des femmes au tombeau a articul\u00e9 trois \u00e9tapes spirituelles : l\u2019acceptation douloureuse de nos limites physiques (les femmes cherchent le crucifi\u00e9), l\u2019exp\u00e9rience du tombeau vide (la vie ne peut \u00eatre enferm\u00e9e), enfin le n\u00e9cessaire d\u00e9part vers les autres (il faut t\u00e9moigner et partager cette vie).<\/p>\n\n\n\n

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    \u00ab Voici qu\u2019il marche devant vous en Galil\u00e9e. L\u00e0 vous le verrez. <\/strong>
    Voil\u00e0, je vous l\u2019ai dit. \u00bb<\/strong><\/p>\nMatthieu, 28, 7<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

    Sous quelle forme reconna\u00eetre l\u2019\u00ab \u00c9veill\u00e9 ? Matthieu se contente de quelques mots, denses, laconiques, dont la concision contraste avec la longueur du cheminement de la Passion. Il convient de s\u2019en tenir \u00e0 ces mots, d\u2019entendre leur r\u00e9sonance et leur d\u00e9pouillement. Le Christ \u00ab marche devant \u00bb nous<\/strong>. L\u2019image est biblique, emprunt\u00e9e au registre pastoral : on parle ainsi du berger qui pr\u00e9c\u00e8de son troupeau. Le Vivant est ce Berger qui marche devant l\u2019humanit\u00e9. Seule, la conscience que l\u2019Amour absolu nous pr\u00e9c\u00e8de sur le chemin permet d\u2019avancer.<\/strong><\/p>\n\n\n

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    Galil\u00e9e – Lac de Tib\u00e9riade vu du Mont des B\u00e9atitudes<\/em> – Isra\u00ebl – Coll. priv\u00e9e BC<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

    Il faut aller en \u00ab Galil\u00e9e \u00bb.<\/strong> On sait que ce terme symbolise le carrefour du monde. C\u2019est le lieu de vie des disciples. C\u2019est en ce quotidien que tous sont appel\u00e9s \u00e0 cheminer. L\u2019Exode<\/em> recommence, d\u00e9concertant. Le croyant quitte les lieux vides du sommeil, de l\u2019immobilisme, de l\u2019enfermement, pour aller vers la vie, la vie ordinaire, y \u00ab voir \u00bb le Christ vivant qui marche devant lui. C\u2019est du moins ainsi que nous lisons ce texte, avec toute l\u2019amplitude de t\u00e2tonnement qui s\u2019attache \u00e0 ce point fragile, douloureux et myst\u00e9rieux de notre relation \u00e0 la mort.
    Dans la Galil\u00e9e de notre vie quotidienne, l\u2019itin\u00e9raire \u00e9vang\u00e9lique va se rejouer : il s\u2019agit d\u2019entendre l\u2019appel \u00e0 se convertir, \u00e0 gu\u00e9rir, \u00e0 s\u2019\u00e9veiller. Chacun est invit\u00e9 \u00e0 \u00ab voir \u00bb le Christ vivant en l\u2019autre, \u00e0 le reconna\u00eetre dans les gestes de fraternit\u00e9, dans les repas subversifs. Croire en la r\u00e9surrection se v\u00e9rifie en ces trois propositions, indissolublement li\u00e9es : habiter pleinement le quotidien de nos \u00ab Galil\u00e9es \u00bb, apprendre \u00e0 y \u00ab voir \u00bb le Christ en chaque geste de partage, savoir qu\u2019il nous pr\u00e9c\u00e8de sur ce chemin.<\/strong><\/p>\n\n\n\n


    Ce texte de l\u2019\u00c9vangile a pour fonction de clore la r\u00e9v\u00e9lation du Salut. Elle avait commenc\u00e9 par le r\u00e9cit de la Gen\u00e8se : elle se termine, comme le signifie l\u2019allusion aux 6 jours, par une reprise de la Gen\u00e8se.<\/strong> La porte du paradis s\u2019\u00e9tait ouverte pour laisser sortir l\u2019homme, car l\u2019homme n\u2019avait pas accept\u00e9 la limite qui le s\u00e9parait de la toute-puissance divine. Une autre porte s\u2019ouvre : elle nous oblige \u00e0 ne pas nous laisser fasciner par cet autre lieu qu\u2019est la mort. Nous ne retournerons pas \u00e0 Dieu par cette porte-l\u00e0. Et c\u2019est une des clefs essentielles pour comprendre la nouveaut\u00e9 radicale des \u00c9vangiles par rapport aux conceptions anciennes. Dans les religions contemporaines du Christ on entre au paradis par le tombeau : les \u00e9gyptiens passaient litt\u00e9ralement leur vie \u00e0 pr\u00e9parer ce tombeau. \u00c0 P\u00e9tra, chez les Nabat\u00e9ens au temps du Christ, on construit des tombeaux monumentaux. Toute l\u2019Antiquit\u00e9 a v\u00e9cu une sorte de fascination pour le culte des morts : le Christ nous d\u00e9tourne de cette contemplation de la mort, et il nous  demande de retourner vers la vie.<\/strong> Notre chemin se trace entre ces deux p\u00f4les qui nous fascinent en vain, le paradis originel et le paradis du futur : c\u2019est dans l\u2019aujourd\u2019hui qu\u2019on nous invite \u00e0 vivre pleinement de la vie avec Dieu, en Dieu.<\/p>\n\n\n\n

    Apparitions ou r\u00e9v\u00e9lations ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

    Dans les \u00e9ditions actuelles de l’\u00c9vangile de Marc, le r\u00e9cit se poursuit, en Mc 16, 9, par l\u2019\u00e9vocation rapide d\u2019apparitions \u00e0 Marie-Madeleine, aux deux p\u00e8lerins, enfin aux disciples.<\/strong> Il se trouve que ce paragraphe est absent des plus anciens manuscrits conserv\u00e9s de l’\u00c9vangile,<\/strong> qui datent du IVe si\u00e8cle. La plupart des ex\u00e9g\u00e8tes contemporains estiment donc que ce dernier paragraphe est un ajout post\u00e9rieur.<\/strong> L’\u00c9vangile de Marc se terminait vraisemblablement de mani\u00e8re abrupte par la stupeur des femmes d\u00e9couvrant qu\u2019il faut totalement changer leur perspective, se convertir, comprenant ce que J\u00e9sus enseignait depuis le d\u00e9but : le Royaume de Dieu, la Vie en Dieu, n\u2019est plus \u00e0 attendre ou \u00e0 esp\u00e9rer : il est \u00e0 construire aujourd\u2019hui et c\u2019est \u00e0 nous de le faire, maintenant.<\/strong>
    Concernant les \u00ab apparitions \u00bb<\/strong>, faut-il les interpr\u00e9ter de mani\u00e8re litt\u00e9rale, avec toutes les difficult\u00e9s attenantes (J\u00e9sus appara\u00eet donc avec un corps humain, une voix humaine, mais un corps qui appara\u00eet et dispara\u00eet, passe \u00e0 travers les murs\u2026. Compliqu\u00e9 !), ou comme des \u00ab visions \u00bb, selon la grande tradition biblique des visions int\u00e9rieures ?<\/strong><\/p>\n\n\n\n

    S\u2019il s\u2019agit de visions int\u00e9rieures, il faut comprendre chaque fois la vis\u00e9e th\u00e9ologique de ces \u00ab apparitions \u00bb :<\/p>\n\n\n\n

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    \"\"
    Rembrandt van Rijn, L’Incr\u00e9dulit\u00e9 de saint Thomas<\/em>, 1634, Mus\u00e9e Pouchkine, Moscou<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
    \"Fra_angelico-noli_me_tangere-1437-1446-Couvent-San-Marco-Florence\"
    Fra Angelico, Noli me tangere,<\/em> c.1437-1446,
    Mus\u00e9e San Marco – Florence<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
    <\/div>\n\n\n\n