{"id":37386,"date":"2023-03-16T17:15:37","date_gmt":"2023-03-16T16:15:37","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=37386"},"modified":"2023-04-05T13:46:28","modified_gmt":"2023-04-05T11:46:28","slug":"debat-la-resurrection-pour-nous-aujourdhui","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2023\/03\/16\/debat-la-resurrection-pour-nous-aujourdhui\/","title":{"rendered":"D\u00e9bat : La r\u00e9surrection pour nous, aujourd’hui"},"content":{"rendered":"

M\u00e9ditation \u00e0 plusieurs voix dans une perspective \u0153cum\u00e9nique et artistique.<\/strong>
Pour revoir la rencontre-vid\u00e9o du 16 mars sur notre chaine YouTube : cliquer ICI<\/a><\/p>\n\n\n

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\"D\u00e9bat<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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M\u00e9ditation de Dominique Hernandez, pasteure<\/strong><\/p>\n\n\n\n

R\u00e9surrection aujourd\u2019hui <\/h2>\n\n\n\n

Il y a longtemps, je croyais que la r\u00e9surrection c\u2019\u00e9tait loin. Entre celle du Christ, presque 2 000 ans avant et celle du jour de la parousie, dans longtemps, forc\u00e9ment dans longtemps, ou celle de l\u2019au-del\u00e0 de la mort, et aussi avec cette dimension du tous, tous les humains de tous les temps, concern\u00e9s\u2026 Je ne me sentais pas beaucoup concern\u00e9e.
Ressusciter, r\u00e9surrection \u00e9tait des mots trop extraordinaires, trop grands, trop inaccessibles, des mots que je ne pouvais pas accueillir dans ma petite existence et ce que ces mots repr\u00e9sentaient restait \u00e0 distance.
Et puis, j\u2019ai entendu que ressusciter, r\u00e9surrection \u00e9tait des mots ordinaires, et que ce qu\u2019ils traduisaient dans leurs majuscules d\u2019\u00c9glise, de P\u00e2ques, de c\u00e9l\u00e9brations, relevait du langage commun et de l\u2019exp\u00e9rience la plus partag\u00e9e : se relever, rel\u00e8vement, se r\u00e9veiller, r\u00e9veil<\/strong>. Ce que je faisais, ce que nous faisons tous chaque jour. 
Tout d\u2019un coup, la r\u00e9surrection pouvait devenir famili\u00e8re, elle n\u2019\u00e9tait plus r\u00e9serv\u00e9e au langage de l\u2019\u00c9glise, \u00e0 la f\u00eate de P\u00e2ques, \u00e0 des r\u00e9cits de miracles de la Bible h\u00e9bra\u00efque et du Nouveau testament. La r\u00e9surrection pouvait me concerner, concerner chaque personne. N\u2019avais-je pas moi-m\u00eame \u00e9t\u00e9 relev\u00e9e, r\u00e9veill\u00e9e ? D\u2019autres ne l\u2019\u00e9taient-ils pas ?

Replonger dans les textes bibliques<\/strong> a transform\u00e9 mon regard et j\u2019ai lu des r\u00e9surrections l\u00e0 o\u00f9 je ne les avais encore jamais lues, et des liens sont apparus avec d\u2019autres expressions.
Relire le r\u00e9cit dit de la r\u00e9surrection de Lazare et comprendre que certes, Lazare est r\u00e9anim\u00e9, mais que c\u2019est Marthe qui ressuscite.
Relire le r\u00e9cit des disciples d\u2019Emma\u00fcs et comprendre qu\u2019ils ressuscitent eux aussi, dans un processus qui commence sur le chemin pour s\u2019accomplir au moment o\u00f9 le Ressuscit\u00e9 rompt le pain et dispara\u00eet.
Relire le r\u00e9cit de la conversion de Paul<\/strong> dans le livre des Actes et le comprendre comme mort du pharisien et r\u00e9surrection en ap\u00f4tre.
Relire ce que Paul \u00e9crit de lui-m\u00eame dans l\u2019\u00e9pitre aux Galates ou celle aux Philippiens par exemple
et comprendre que la r\u00e9v\u00e9lation qui l\u2019avait saisi l\u2019a relev\u00e9, ressuscit\u00e9 dans une vie nouvelle.
Et tout cela, ce n\u2019est pas d\u2019hier, ni d\u2019avant-hier, c\u2019est d\u2019aujourd\u2019hui ; ce n\u2019est pas du pass\u00e9,
c\u2019est du pr\u00e9sent, le n\u00f4tre.

Je passe par la Bible<\/strong>
C\u2019est mon chemin de vie, et celui de bien d\u2019autres, je passe par la Bible pour comprendre ce que je vis, et j\u2019ai compris que je suis ressuscit\u00e9e, que j\u2019ai \u00e9t\u00e9 r\u00e9veill\u00e9e, relev\u00e9e par la gr\u00e2ce inconditionnelle, et que nous sommes nombreux ! J\u2019ai \u00e9t\u00e9 rendue vivante, dans une vie qui ne devait rien \u00e0 ma volont\u00e9, ni \u00e0 mes qualit\u00e9s, par une puissance de vie qui n\u2019\u00e9tait pas la mienne, mais celle de Dieu en Christ vivant, avec\/parmi d\u2019autres vivants.
Lire les textes bibliques conduit \u00e0 une transformation du regard. Il ne s\u2019agit pas seulement de voir,
ni de savoir, mais de recevoir ce qui est donn\u00e9 dans le texte biblique d\u00e9j\u00e0 donn\u00e9. Un don dans le donn\u00e9 des \u00c9critures, un don comme une r\u00e9v\u00e9lation. Si je passe par les \u00c9critures, c\u2019est que quelque chose y passe qui me rejoint et me donne, me donne \u00e0 moi-m\u00eame. Ce qui passe me recueille et me porte au-del\u00e0 de moi-m\u00eame, dans une pr\u00e9sence qui est la mienne, mais nouvelle car reli\u00e9e, reli\u00e9e en Alliance, reli\u00e9e \u00e0 la source, l\u2019origine, la transcendance reli\u00e9e \u00e0 autrui. Malgr\u00e9 les limites et les d\u00e9ficiences de la vie, \u00e0 travers les capacit\u00e9s, les h\u00e9ritages, les d\u00e9terminations et les fatalit\u00e9s, au-del\u00e0 du voir et du savoir, une advenue qui survient.

Le tombeau est ouvert<\/strong>
La r\u00e9surrection se dit dans cette ouverture d\u00e9j\u00e0 ouverte.
Ce qui avait \u00e9t\u00e9 ferm\u00e9, ce qui devait \u00eatre ferm\u00e9, clos est ouvert.
Ouvertes ces \u00c9critures pourtant cl\u00f4tur\u00e9es par leur canon, ouvertes aux interpr\u00e9tations, ouvertes \u00e0 l\u2019accueil du lecteur, de la lectrice singuli\u00e8re.
Ouverte la personne en ce lieu ind\u00e9termin\u00e9 de l\u2019\u00eatre, une racine imprenable qui touche \u00e0 la Transcendance qui donne vie.
Ouverte la porte par laquelle passent et repassent les brebis et elles trouvent les verts p\u00e2turages.
Ouverte la vie \u00e0 l\u2019\u00e9merveillement, \u00e0 la reconnaissance, \u00e0 la rencontre, \u00e0 la libert\u00e9 (Francine Carillo : vivre comme artisanat de l\u2019ouverture).
L\u2019ouvert, l\u2019ouverture, la pierre roul\u00e9e, la cl\u00f4ture bris\u00e9e, la barri\u00e8re renvers\u00e9e, le mur \u00e9croul\u00e9, cela peut faire peur, et les femmes ont eu peur. Tout n\u2019est pas fini et les certitudes sont \u00e9branl\u00e9es, oui, cela peut faire peur de sortir, d\u2019aller ailleurs, d\u2019\u00eatre autrement, de laisser vivre en soi une autre vie pourtant devenue sienne, cet \u00e9clat, ce germe de christ en l\u2019humain. La r\u00e9surrection n\u2019est pas une solution, elle rel\u00e8ve plus de l\u2019insurrection, depuis la P\u00e2que juive : se lever et partir.
L\u2019insurrection est plus importante que son succ\u00e8s imm\u00e9diat et visible. Il y a six mois que Mahsa Amini a \u00e9t\u00e9 tu\u00e9e. Mais que les tombeaux soient ouverts ! C\u2019est aussi un cri de P\u00e2ques, parce qu\u2019ils le sont d\u00e9j\u00e0, m\u00eame si cela ne se voit pas, ne se vit pas, il n\u2019est pas de tombeau qui n\u2019ait \u00e9t\u00e9 visit\u00e9, qui ne puisse \u00eatre visit\u00e9 par le Vivant : toutes choses nouvelles.

Il y a une vie avant la mort, la mort biologique. 
<\/strong>Il y a une vie malgr\u00e9 la mort, toutes les formes que la mort prend pour emp\u00eacher la vie des vivants,
la vie vivante.
Vivre immobile, p\u00e9trifi\u00e9 dans des ranc\u0153urs, des peurs, des haines, vivre rong\u00e9 de ressentiment ou de honte, vivre comme consommateur ou comme spectateur, vivre en tournant en rond entre \u00e9checs et erreurs, vivre en fuyant la vie dans des addictions ou des refuges illusoires, vivre enferm\u00e9 dans des deuils, vivre comme reclus dans la fatalit\u00e9 et les \u00e9vidences, vivre sans confiance, sans reconnaissance, sans amour, c\u2019est ce que les auteurs du Nouveau Testament d\u00e9signent comme la mort dans la vie.<\/p>\n\n\n\n

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Sortir de la mort, \u00eatre relev\u00e9, \u00eatre r\u00e9veill\u00e9, ce passage, cette P\u00e2que est offerte
\u00e0 tous. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Promesse qui est dite \u00e0 chaque bapt\u00eame ; \u00e0 chaque d\u00e9but et fin de liturgie du culte et aussi en cours de liturgie avec les mots de gr\u00e2ce, de pardon, de b\u00e9n\u00e9diction, de Parole vivante ; celle qui se reconna\u00eet dans chaque geste de bont\u00e9 o\u00f9 l\u2019on voit que le Christ est ressuscit\u00e9, celle qui agit dans le plus petit fr\u00e9missement de vie dans l\u2019\u00e2me, le c\u0153ur, l\u2019\u00eatre. \u00ab Marie \u00bb dit J\u00e9sus \u00e0 Marie, qui est ainsi r\u00e9veill\u00e9e de la fascination du corps mort. Un nom suffit, une voix suffit, un \u00e9cho suffit\u2026 La r\u00e9surrection accueille, recueille, symbolise toutes ces \u00e9nergies par lesquelles les humains sont lib\u00e9r\u00e9s, \u00e9mancip\u00e9s, rendus capables, transcend\u00e9s en humains vivants. Renouveau, \u00e9lan int\u00e9rieur, courage, la r\u00e9surrection qui est aussi insurrection passe en nous, par nous, et elle est plus que nous.

Dans le quotidien de l\u2019existence, la r\u00e9surrection nous attend<\/strong>, aux plis des enfermements, des t\u00e9n\u00e8bres, des peurs, des r\u00e9signations. Elle qui brille dans les mots simples : relever, r\u00e9veiller, fait briller d\u2019autres mots ordinaires : malgr\u00e9, pourtant, cependant, des mots d\u2019ouverture, des mots de promesse, des mots refl\u00e9t\u00e9s dans l\u2019aube du matin de P\u00e2ques.
La po\u00e9sie des quatre \u00e9vangiles tient l\u2019aube, t\u00f4t le matin, le jour n\u2019\u00e9tant pas encore lev\u00e9, comme le moment symbolique de la r\u00e9surrection, un commencement de huiti\u00e8me jour, une gen\u00e8se continue dans le chaos, l\u2019indistinct, la confusion, et toutes les n\u00e9gativit\u00e9s du monde et de l\u2019existence, tout ce qui rabaisse, r\u00e9tr\u00e9cit, confine l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019humain. Ce moment t\u00e9nu de l\u2019aube qui rappelle la voix de fin silence que le proph\u00e8te \u00c9lie entend au fond de la grotte o\u00f9 il s\u2019\u00e9tait repli\u00e9 et alors il sort car Dieu est l\u00e0, vivifiant. 
Mais il y a encore plus dans l\u2019aube de P\u00e2ques, elle ne nous est pas ext\u00e9rieure, elle est int\u00e9rieure, puissance de vie qui sourd en l\u2019humain depuis la divine source enfouie dans les profondeurs de l\u2019humanit\u00e9 de l\u2019humain. Dieu en nous nous oriente inlassablement vers un avenir nouveau, ou pour le dire autrement, Dieu en nous nous suscite inlassablement dans une existence lib\u00e9r\u00e9e dont J\u00e9sus repr\u00e9sente la pl\u00e9nitude. Et cela dans l\u2019ordinaire de chaque jour, et c\u2019est cela qui est extraordinaire. La r\u00e9surrection ne suscite pas des h\u00e9ros ou des h\u00e9ro\u00efnes au-dessus du lot, mais des hommes et des femmes en plein dans le monde, \u00e0 l\u2019\u0153uvre pour le rel\u00e8vement, la lib\u00e9ration d\u2019autrui.
Expo David Hockney (je ne sais pas s\u2019il est chr\u00e9tien) : la vie vivante malgr\u00e9 des \u00e9preuves, la vie chatoyante, foisonnante dans des sc\u00e8nes absolument quotidiennes, des repr\u00e9sentations dynamiques, color\u00e9es de l\u2019ordinaire et du quotidien et ce dynamisme, cet \u00e9lan vital, ces couleurs vivantes passent de l\u2019\u0153uvre \u00e0 ceux qui les contemplent : cela m\u2019a \u00e9voqu\u00e9 la r\u00e9surrection. 

L\u2019aube de P\u00e2ques, ouverture du jour, est aussi un oui<\/strong>, encore un mot ordinaire. Oui \u00e0 chaque existence. Le th\u00e9ologien Rapha\u00ebl Picon (d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en janvier 2016) disait que \u00ab le Christ est le oui sans r\u00e9serve de Dieu \u00e0 l\u2019humanit\u00e9 \u00bb, ce Dieu qui, toujours selon Rapha\u00ebl est \u00ab ce oui qui nous met debout et qui croit en nous \u00bb. Le oui qui dit oui, et alors nous ne sommes plus mesur\u00e9s par nos fautes et nos \u00e9checs mais par ce oui irr\u00e9ductible, passionn\u00e9, qui nous ressuscite, nous suscite \u00e0 nouveau, oui !<\/p>\n\n\n

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\"Zao
Zao Wou-Ki, Le vent pousse la mer<\/em>, 2004<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cet imposant triptyque de pr\u00e8s de 2 m sur 4 m
a \u00e9t\u00e9 expos\u00e9 en 2018-2019 \u00e0 Paris au Mus\u00e9e d\u2019art moderne : L\u2019espace est silence<\/em>.
C\u2019est l\u00e0 que j\u2019ai vu cette \u0153uvre.
Et qu\u2019en m\u2019approchant d\u2019elle un peu de biais,
j\u2019ai \u00e9t\u00e9 saisie.

Par les ailes de l\u2019ange. Pourtant, je ne crois pas que les anges aient des ailes. 
Dans la lumi\u00e8re blanche, un peu effiloch\u00e9e, mais dynamique, venant d\u2019au-del\u00e0 du bleu sombre, et engendrant la clart\u00e9 sous elle, dans cette lumi\u00e8re blanche en deux parties sur deux des tableaux du triptyque, j\u2019ai vu un ange, enfin comme un ange, l\u2019ange annon\u00e7ant la r\u00e9surrection.
Je n\u2019ai pas vu tout de suite la petite barque, mais j\u2019ai bien aim\u00e9 qu\u2019elle soit l\u00e0, encore en difficult\u00e9, \u00e0 la fois petite barque d\u2019une existence humaine, et\/ou embarcation commune d\u2019humanit\u00e9, affrontant des vents contraires, au risque de l\u2019engloutissement. Le Christ n\u2019a jamais dit qu\u2019il serait facile de vivre, m\u00eame pour des ressuscit\u00e9s. L\u2019ap\u00f4tre Paul d\u00e9crit \u00e0 plusieurs reprises comment il n\u2019a pas \u00e9t\u00e9 \u00e9pargn\u00e9.

La R\u00e9surrection est indissociable de la Passion
et que c\u2019est de la mort que jaillit la vie.
Et nous ne pouvons pas oublier celles et ceux qui s\u2019\u00e9puisent \u00e0 ramer.
Mais voil\u00e0, il n\u2019y a pas que l\u2019\u00e9preuve, il n\u2019y a pas que la peur, et d\u00e9j\u00e0 la lumi\u00e8re gagne du terrain, elle va finir par remplir la toile, c\u2019est certain. 
Cette lumi\u00e8re est d\u2019esp\u00e9rance, <\/strong>
face \u00e0 l\u2019\u00e9tendue sombre en haut, sans \u00e9toile, sans rep\u00e8re, sans issue, qui pourrait absorber, recouvrir toute possibilit\u00e9 de reconnaissance ;
face \u00e0 l\u2019\u00e9tendue opaque d\u2019en bas, un brouillard o\u00f9 l\u2019on peut se perdre, ne plus distinguer d\u2019o\u00f9 l\u2019on vient, ni o\u00f9 l\u2019on va, o\u00f9 tout ne ressemblerait \u00e0 rien.
Cette lumi\u00e8re est de confiance, <\/strong>
venant d\u2019au-del\u00e0 de ce qu\u2019on peut voir, d\u2019au-del\u00e0 de ce qu\u2019on peut savoir. Elle est insaisissable, hors de port\u00e9e et pourtant c\u2019est \u00e0 elle qu\u2019on se tient, c\u2019est elle qui tient, qui donne cette coul\u00e9e dor\u00e9e couleur de vie qui s\u2019infiltre malgr\u00e9 le sombre, malgr\u00e9 le flou. Ce n\u2019est pas la plus grande part de l\u2019\u0153uvre, cette lumi\u00e8re et sa coul\u00e9e, mais elles ne c\u00e8deront pas.
<\/p>\n\n\n\n

\n

La r\u00e9surrection c\u2019est parfois tout petit, une petite chose,
un geste de bont\u00e9, une parole qui rend courage,
un texte biblique qui devient terreau de vie,
un pardon donn\u00e9, un petit moment de gr\u00e2ce,
et pourtant cela change tout.<\/p>\nDominique Hernandez<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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M\u00e9ditation de fr\u00e8re Fran\u00e7ois Cassingena-Tr\u00e9vedy, moine b\u00e9n\u00e9dictin<\/strong><\/p>\n\n\n\n

II se trouve que le village du Cantal o\u00f9 j’habite s’appelle Sainte-Anastasie ! Je n\u2019ai pas fait expr\u00e8s mais c’est tout un programme. Et quand je regarde ce village qui est au fond dans un creux de vall\u00e9e au bord de l\u2019Allanche qui descend du plateau du C\u00e9zallier, cette vall\u00e9e comme un sillon dans lequel je suis enfoui, j’aime bien regarder ce village et sa petite \u00e9glise avec un clocher \u00e0 peigne comme il y en a beaucoup dans le Cantal. C’est l\u00e0 que je suis, et Sainte-Anastasie c’est un programme pour cette suite d’existence de ma vie monastique dans ce monde rural profond, tr\u00e8s proche \u00e9videmment des r\u00e9alit\u00e9s des rythmes de la nature. 
J\u2019ai beaucoup aim\u00e9 tout ce qu\u2019a dit Dominique sur la r\u00e9surrection et j\u2019y souscris enti\u00e8rement, il n’y a pas grand-chose \u00e0 ajouter.

Moi aussi, longtemps j\u2019ai cru que la r\u00e9surrection \u00e9tait quelque chose d’exceptionnel, de solennel, de tr\u00e8s majestueux et en fait c’est quelque chose de tr\u00e8s simple. J’oserais dire quelque chose qui va de soi lorsqu’on travaille la terre, lorsqu\u2019on vit tout pr\u00e8s des rythmes naturels, oui la r\u00e9surrection, le printanier, cela va de soi. \u00c7a se fait attendre et parfois rudement. Dans le pays o\u00f9 je suis, l\u2019hiver est long, il y a de la neige, du vent, du souffle, mais le printemps vient. En ce moment dans les plates-bandes de mon jardin je vois des tulipes qui commencent \u00e0 sortir. Je ne veux pas par-l\u00e0 r\u00e9sumer la r\u00e9surrection \u00e0 un ph\u00e9nom\u00e8ne purement naturel, mais c\u2019est si simple au fond, et je ne suis pas \u00e0 Christian Bobin mais proche de lui – et je pense que lui aussi \u00e9tait sensible \u00e0 cette simplicit\u00e9 sous ce nom compliqu\u00e9. C’est quelque chose au fond de tr\u00e8s simple, dont l’homme J\u00e9sus avait l’intuition profonde. Pour moi il n’y a pas de meilleure image, pas de meilleure promesse de la r\u00e9surrection que ce que dit J\u00e9sus dans le 4e<\/sup> \u00e9vangile.<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Si le grain ne meurt il reste seul, mais s’il meurt il porte beaucoup de fruit. \u00bb <\/p>\njean 12, 24<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

Il ne dit pas simplement \u00ab il se rel\u00e8ve \u00bb. La grande erreur serait de croire que la r\u00e9surrection est un miracle : elle n’est pas un miracle. Elle est, elle va de soi si on accepte le grain qui meurt, l’obscurit\u00e9, la perdition de soi, ce que dit encore J\u00e9sus : \u00ab perdre sa vie \u00bb. Si on ne perd pas sa vie on ne la retrouve pas. Et ce qui se rel\u00e8ve, ce n’est pas moi, moi tout seul, moi le m\u00eame. L\u00e0 aussi grave erreur sur la r\u00e9surrection, comme si c’\u00e9tait un bonhomme qui ressuscite, qui sortait de sa bo\u00eete trois jours apr\u00e8s tel quel. Ce n\u2019est pas \u00e7a du tout : cet homme se rel\u00e8ve, grossit de nous avec nous. Nous sommes, si j\u2019ose dire, le Ressuscit\u00e9 de J\u00e9sus<\/strong>. Tous ! Et s’il y a une d\u00e9finition de l’\u00c9glise, c’est bien cela la communaut\u00e9 chr\u00e9tienne, la communaut\u00e9 des disciples qui se r\u00e9clament, qui appartiennent \u00e0 J\u00e9sus sur son corps de r\u00e9surrection. Nous sommes son corps ressuscit\u00e9.
\u00ab Si le grain ne meurt il reste seul mais s\u2019il meurt il porte beaucoup de fruit<\/em> \u00bb et le grain se rel\u00e8ve \u00e0 plusieurs<\/strong>. Donc on peut s’inscrire contre une conception individualiste de la R\u00e9surrection comme si c’\u00e9tait un privil\u00e8ge. Ce n’est pas du tout cela et bien s\u00fbr chacun de nous, et je dirais combien de chr\u00e9tiens la vivent – on est tous un peu comme \u00e7a avec l\u2019esp\u00e9rance de vieillir – comme une retraite apr\u00e8s la mort pour laquelle on gagne des points pour se retrouver apr\u00e8s dans un petit confort le meilleur possible : ce n’est pas \u00e7a du tout. <\/p>\n\n\n\n

\n

Je meurs, je suis enfoui, je me perds
et je me rel\u00e8ve \u00e0 plusieurs
et je me rel\u00e8ve autrement qu\u2019avant. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Porter du fruit, dans l’\u00e9vangile de Jean (chapitre 15) et \u00ab le semeur est sorti pour semer<\/em> \u00bb (Mathieu, parabole du semeur, certainement la parabole la plus importante des synoptiques), c\u2019est la m\u00eame loi au fond. 
Ce rejaillir autrement<\/strong> tout ce que nous semons<\/strong> dans l’ordre de la vie, de la beaut\u00e9, de l’amour, du sens, de la pens\u00e9e, de la cr\u00e9ation artistique, tout cela porte du fruit et c’est cela notre corps de ressuscit\u00e9. L\u2019image de l’\u00e9tincelle m\u2019est \u00e9videmment tr\u00e8s ch\u00e8re puisque c’est le titre que j’ai donn\u00e9 \u00e0 une \u0153uvre cursive jusqu’au dernier volume Les propos d’altitude.<\/em> J\u2019oserais dire que les \u00e9tincelles c’est petit \u00e0 petit ce qui restera de moi, la seule chose. Et je pense \u00e0 l’immense simplicit\u00e9 de l’homme J\u00e9sus qui va tout droit vers ce drame de la passion et l\u2019affronte parce qu’il a en lui cette confiance que cette perdition, cet \u00e9chec, cette trag\u00e9die, tout cela va porter un fruit et d’autant plus qu’il s\u2019y livre et qu\u2019il est sans d\u00e9fense. La r\u00e9surrection est l\u00e0, dans ces toutes petites choses comme disait Dominique.<\/p>\n\n\n\n

La r\u00e9surrection je la lis, je la sens : ce qui est printanier, ce qui est matinal ne trompe pas. Lorsque nous faisons tr\u00e8s simplement chaque ann\u00e9e, peut-\u00eatre chaque jour, plusieurs fois dans une vie, l’exp\u00e9rience du matinal, du printanier, de l’aube, tout cela ne trompe pas. Et la r\u00e9surrection je l’aime aussi – et j\u2019en ai l\u2019obscure certitude – quand j’\u00e9coute par exemple le Gloria de la Messe en si de Bach. Qu\u2019un homme ait pu sortir cela de lui-m\u00eame : mais la r\u00e9surrection est l\u00e0 ! Et ce qu’il a sorti de lui-m\u00eame nous demeure toujours et demeure pour nous lieu de r\u00e9surrection. Toutes ces petites exp\u00e9riences quotidiennes de relation, d’amiti\u00e9, de v\u00e9rit\u00e9<\/strong>, me font penser \u00e0 l’\u00c9vangile d’Emma\u00fcs qui est bouleversant. Le ressuscit\u00e9 ne va pas se montrer \u00e0 Pilate en grand appareil, triomphal. C’est une sorte, non de va-nu-pieds, mais de randonneur, de marcheur qui rencontre des amis. Et puis le soir tombe, on va casser la cro\u00fbte et l\u00e0 il fulgure et \u00ab notre c\u0153ur n’\u00e9tait-il pas tout br\u00fblant<\/em> ? \u00bb. Cette humilit\u00e9 d’Emma\u00fcs, ces r\u00e9cits \u00e9vang\u00e9liques de la R\u00e9surrection, soit ceux des synoptiques ou ceux de Jean, ne sont \u00e9videmment pas des r\u00e9cits journalistiques : ils sont bien autre chose. Ils sont des r\u00e9cits symboliques, comme tous les r\u00e9cits de l’\u00c9criture du reste, comme la Cr\u00e9ation, comme le reste mais ils sont pour nous des lieux th\u00e9ologiques et des lieux d’exp\u00e9rience. <\/p>\n\n\n\n

\n

Chacun de nous est Cl\u00e9ophas,
chacun de nous est Pierre,
chacun de nous est Jean,
chacun de nous est Marie Madeleine.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

\n
\"Fra_angelico-noli_me_tangere-1437-1446-Couvent-San-Marco-Florence\"
Fra Angelico, Noli me tangere<\/em>, Couvent Saint-Marc, Florence<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Je disais que chacun de nous est Marie Madeleine, et je dois dire que dans mon imaginaire, dans ma pi\u00e9t\u00e9 si j\u2019ose dire, cette image de la r\u00e9surrection me parle beaucoup.
J’y vois, je ne sais pas ce que vous en pensez,
une d\u00e9claration d’amour r\u00e9ciproque, que ce soit celle de Marie Madeleine \u00e0 J\u00e9sus et celle de J\u00e9sus \u00e0 Marie Madeleine.
Il y a dans cette sc\u00e8ne une fra\u00eecheur, une jovialit\u00e9, une lumi\u00e8re qui ne trompent pas, c\u2019est vrai. Et les arbres sont tr\u00e8s pr\u00e9sents, en particulier cet arbre dispos\u00e9 comme un pinceau au milieu des deux personnages, l’ombre noire \u00e0 gauche et le v\u00eatement de lumi\u00e8re du Ressuscit\u00e9. Et surtout \u00e0 ses pieds, par terre, il y a ce jardin \u00e0 profusion, le soin que Fra Angelico a mis \u00e0 repr\u00e9senter toutes ces fleurs de jardin et la joie de Marie-Madeleine qui s\u2019entend appel\u00e9e par son nom, son petit nom \u00ab Marie \u00bb. 
Pour chacun de nous cette exp\u00e9rience est possible : trouver au fond de nous dans le silence, dans l’obscurit\u00e9 de la foi, ce lieu o\u00f9 nous sommes appel\u00e9s par notre petit nom<\/strong>.

Le ressuscit\u00e9 est celui qui conna\u00eet la cl\u00e9 de notre c\u0153ur mieux que nous-m\u00eame. \u00ab Si quelqu’un m\u2019aime nous viendrons \u00e0 lui et nous ferons chez lui notre demeure. <\/em>\u00bb \u00ab Quand tu pries, rentre dans ta chambre, ferme ta porte et ton p\u00e8re dans le secret\u2026<\/em> \u00bb Voil\u00e0 J\u00e9sus, l’homme J\u00e9sus, le jardinier, la nuit, est celui qui a la cl\u00e9, qui conna\u00eet mon nom et qui m’appelle. Lui seul est capable de m’appeler de mon petit nom secret. Pour donner une image moderne, je dirais qu’il a nos codes secrets et je ne sais pas encore bien qui il est. Il reste obscur pour moi mais obscur\u00e9ment j’\u00e9coute. J’\u00e9coute ce que dit en moi le Seigneur mon Dieu comme le dit le psaume 84 : \u00ab Les brebis connaissent ma voix<\/em> \u00bb et le pasteur appelle chaque brebis par son nom – chapitre 19 de l’\u00e9vangile de Jean que nous lisons dans la troisi\u00e8me semaine du temps pascal et qui prend alors tout son sens. Encore une fois tout cela est au-del\u00e0 du dogmatisme compliqu\u00e9, c’est une affaire d’exp\u00e9rience et d’\u00e9coute de l’\u00c9criture, comme cette petite loge dans laquelle Angelico a dessin\u00e9 cette r\u00e9surrection. <\/p>\n\n\n\n

\n

Chacun de nous peut \u00eatre cette petite cellule, cette petite Portioncule
dans laquelle le Christ ressuscit\u00e9 vient marquer sa lumi\u00e8re dans notre obscur.<\/p>\nF. cassing\u00e9na-Tr\u00e9vedy<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

\n\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n

M\u00e9ditation de Maxim Kantor, peintre et \u00e9crivain<\/strong><\/p>\n\n\n\n

Le miracle de la R\u00e9surrection commence par le sentiment de la perte. La sc\u00e8ne avec les trois Marie qui s’approchent du tombeau vide et ne voient que le vide noir et les couvertures laiss\u00e9es par J\u00e9sus est le point culminant de la trag\u00e9die. Ce n’est pas la Crucifixion elle-m\u00eame, pas la Couronne d’\u00e9pines, pas le retrait de la Croix et pas le deuil de Marie du corps du fils – tout le monde ressent le chagrin le plus amer quand ils viennent au tombeau, et il est vide.<\/p>\n\n\n

\n
\"1600
Maxime Kantor, Les Trois Marie<\/em>, 300 x 330, pr\u00e9delle, 80 x 333<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le plus d\u00e9sesp\u00e9r\u00e9 est le sentiment de vide. 
<\/strong>Les voil\u00e0, trois femmes. Venues au tombeau, o\u00f9 le corps de J\u00e9sus a \u00e9t\u00e9 d\u00e9pos\u00e9, et il n’y a rien l\u00e0-bas. Tout \u00e9tait en vain. Quand j’ai peint la tombe, j’y ai repr\u00e9sent\u00e9 des bas-reliefs, des repr\u00e9sentations sculpturales de rois et de guerriers se rapportant \u00e0 tous les royaumes et \u00e0 tous les syst\u00e8mes sociaux utilisant l’homme comme moyen. Le Dieu libre est un homme, plong\u00e9 dans un sarcophage qui repr\u00e9sente des esclaves. J\u00e9sus a v\u00e9cu en parall\u00e8le avec plusieurs puissances puissantes. Ici sur la tombe il y a aussi des analogies avec les bas-reliefs babyloniens, persans, \u00e9gyptiens, romains. Il y a une rang\u00e9e d’esclaves, de guerriers, de rois. C’est-\u00e0-dire : la m\u00e9taphore de la tombe est que le corps de Dieu, l’Homme qui s’est rebell\u00e9 contre le r\u00e8glement, abaisse pr\u00e9cis\u00e9ment les entrailles de la culture qui dissolvent l’individu au sein du syst\u00e8me g\u00e9n\u00e9ral.
Ce qui est important, c’est que la \u00ab culture de l’esclavage \u00bb en tant que telle n’existe pas. Toute culture a ses propres conceptions de l’esclavage et de la libert\u00e9, et toute culture autoritaire se consid\u00e8re comme un mod\u00e8le de libert\u00e9. Le contraire est important. J\u00e9sus s’est rebell\u00e9 (si le sermon sur la Montagne est per\u00e7u comme une r\u00e9bellion) non pas contre le syst\u00e8me politique, mais contre l’algorithme g\u00e9n\u00e9ral de la foi. Le rebelle politique \u00e9tait plut\u00f4t Var Ravan. J\u00e9sus n’\u00e9tait pas un homme politique, et ne protestait pas contre le pouvoir de l’\u00c9tat ; s’il contestait quelque chose, alors seulement un algorithme g\u00e9n\u00e9ral pour les croyances religieuses. Mais dans ce cas, J\u00e9sus n’\u00e9tait pas un h\u00e9r\u00e9tique. Son \u00ab blasph\u00e8me \u00bb est tr\u00e8s relatif (\u00ab Je ne suis pas venu pour abolir la loi de mon p\u00e8re, mais pour l’accomplir <\/em>\u00bb). L’essence de l’action de J\u00e9sus est qu’il traduit le symbolique \u2013 dans le r\u00e9el il traduit le conditionnel \u2013 dans la vie. Il ne suffit pas de suivre le Canon, dit J\u00e9sus, il faut aujourd’hui \u00eatre. Il est vrai que la foi de J\u00e9sus dans l’amour, qui est plus forte que l’id\u00e9ologie, est offensante \u2013 mais \u00e0 quel point cette foi est-elle durable ? Et cet homme (ce Dieu), dont la faute est qu’il ne suit pas la r\u00e8gle g\u00e9n\u00e9rale, ne soumet pas son comportement \u00e0 la norme g\u00e9n\u00e9rale, est abaiss\u00e9 dans le sarcophage qui incarne l’\u00c9tat, est abaiss\u00e9 dans les entrailles de la soci\u00e9t\u00e9 qui le dissout. Et la terreur est que le corps de J\u00e9sus dispara\u00eet vraiment l\u00e0. Les femmes s’approchent de la tombe avec des rois et des esclaves \u2013 et le corps de J\u00e9sus n’est pas l\u00e0. <\/p>\n\n\n\n

\n

Nous devons laisser la question du miracle ouverte, car chacun de nous vivra
lui-m\u00eame la compr\u00e9hension de ce miracle. On peut dire que nous sommes tous debout tous les jours pr\u00e8s d’une tombe vide. Nous savons que nous avons abaiss\u00e9 la foi l\u00e0-bas. La foi en la libert\u00e9, la morale, la d\u00e9mocratie, mais quand on s’approche du sarcophage, c’est vide. Est-il ressuscit\u00e9 ou n’est-il pas ressuscit\u00e9 ?<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

J’ai peint l’ap\u00f4tre Jean <\/strong>sur Patmos au moment o\u00f9 il \u00e9crivait l’Apocalypse. Comme nous nous en souvenons, il a observ\u00e9 un ange qui lui envoyait des signes et ceux-ci racontaient ce qui allait arriver. Je voulais repr\u00e9senter Jean comme un jeune homme, presque un gar\u00e7on, qui dessine des images inspir\u00e9es. 
Quant \u00e0 J\u00e9r\u00f4me<\/strong>, cet homme, qui a traduit l’\u00c9criture en latin, a reproduit dans un certain sens le ph\u00e9nom\u00e8ne de la R\u00e9surrection, a anim\u00e9 le texte et l’histoire, les a introduits dans notre environnement culturel avec vous. <\/p>\n\n\n

\n
\"3D\"
J\u00e9r\u00f4me<\/em>, pr\u00e9delle \/\/ Le Dernier repas<\/em>, pr\u00e9delle \/\/ Mo\u00efse<\/em>, pr\u00e9delle <\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ensuite, suivant les interpr\u00e9tations des P\u00e8res de l’\u00c9glise, j’ai repr\u00e9sent\u00e9 Mo\u00efse et le buisson ardent<\/strong>, dans lequel Dieu est apparu comme \u00ab Le berger Mo\u00efse \u00bb ; si vous cherchez dans les branches, vous verrez le nom de J\u00e9hovah, \u00e9crit en lettres h\u00e9bra\u00efques. Mo\u00efse \u2013 c’est ainsi que j’ai voulu dessiner \u2013 ne voit pas seulement un buisson ardent ; il semble passer \u00e0 travers elle, et porte sur ses \u00e9paules une brebis, la prot\u00e9geant des flammes. Dans ce cas, l’image du Berger Mo\u00efse et l’image de J\u00e9sus, compris comme Le bon Berger, se rejoignent. <\/p>\n\n\n\n

L’image suivante – et encore une fois selon les interpr\u00e9tations accept\u00e9es (voir l’\u00c9vangile de Matthieu) est l’image de Jonas <\/strong>dans le ventre d’une baleine. Comme vous vous en souvenez, Matthieu indique que Jonas, qui a pass\u00e9 trois jours dans le ventre de la baleine, a d\u00e9termin\u00e9 le d\u00e9lai mesur\u00e9 \u00e0 J\u00e9sus pour la R\u00e9surrection. J’ai imagin\u00e9 une baleine comme un L\u00e9viathan, un monstre qui incarne l’\u00c9tat.
Ici, dans cette interpr\u00e9tation du L\u00e9viathan, je me r\u00e9f\u00e8re non seulement \u00e0 Thomas Hobbes (qui comprenait le L\u00e9viathan et le Taureau comme une opposition de l’\u00c9tat et de l’ochlos), non seulement \u00e0 l’interpr\u00e9tation de William Morris, mais aussi \u00e0 sa propre compr\u00e9hension du L\u00e9viathan, en tant qu’\u00e9l\u00e9ment d’\u00c9tat absorbant l’individu. \u00c0 cet \u00e9gard, j’ai dessin\u00e9 une symbiose de la baleine et de la tour de Babel \u2013 c’est-\u00e0-dire un symbole g\u00e9n\u00e9ralis\u00e9 de l’\u00c9tat. Jonas est englouti par L\u00e9viathan, comme le juda\u00efsme est englouti par l’Empire de Babylone ; voici le type de J\u00e9sus. Vous voyez que m\u00eame dans le ventre de la baleine (\u00e0 l’int\u00e9rieur de l’Empire), Jonas poursuit ses \u00e9tudes. J’ai dessin\u00e9 le sch\u00e9ma juif de l’arrangement de l’\u00e2me, l’Arbre soi-disant Sefirot, accept\u00e9 dans la Kaballa par l’adh\u00e9sion aux Sefirot, qui sont l’essence de l’\u00e9manation de Dieu. Ce fragile morceau de papier avec un dessin aval\u00e9 par L\u00e9viathan s’\u00e9panouit par la suite \u2013 comme une Croix Florissante. <\/p>\n\n\n\n

Le destin de Jonas et de Mo\u00efse avec le buisson ardent sont des symboles \u00e9vidents et reconnus de la R\u00e9surrection, mais j’y ai ajout\u00e9 deux autres images. <\/p>\n\n\n

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\"3
Jonas dans le ventre de la baleine<\/em>, pr\u00e9delle, \/\/ Le D\u00e9luge<\/em>, pr\u00e9delle \/\/ Jean<\/em>, pr\u00e9delle<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le Premier est Le D\u00e9luge<\/strong>. Je voulais imaginer la Terre comme un \u0153uf sur la main de Dieu, un \u0153uf fragile et fissur\u00e9. Et No\u00e9, qui sauve les vivants, dans cet acte, agit \u00e0 la fois comme J\u00e9sus et comme Mo\u00efse et comme Jonas. 
Le dernier tableau est une repr\u00e9sentation assez inhabituelle et non canonique de La C\u00e8ne<\/strong>. J’ai imagin\u00e9 une table vide laiss\u00e9e apr\u00e8s le repas. Les ap\u00f4tres viennent de quitter la table, laissant quelques objets, ils peuvent d\u00e9terminer qui \u00e9tait assis o\u00f9. Peut-\u00eatre que J\u00e9sus est d\u00e9j\u00e0 arr\u00eat\u00e9 \u00e0 ce moment-l\u00e0. Le vide de ce tableau est li\u00e9 au vide de la tombe, \u00e0 laquelle s’approchent trois Marie. 
 Il ne me reste plus qu’\u00e0 ajouter. Parmi les romans du grand \u00e9crivain Tolsto\u00ef, je distingue le roman R\u00e9surrection<\/em>, qui valorise encore plus La Guerre et la paix<\/em>. L’intrigue du roman est la suivante : un noble devient un juge et rencontre accidentellement une prostitu\u00e9e accus\u00e9e de vol au tribunal. Il y d\u00e9couvre une paysanne autrefois s\u00e9duite par lui. Le p\u00e9ch\u00e9, assez typique pour le noble, retourne soudainement son \u00e2me. Je reviendrai \u00e0 l’endroit o\u00f9 j’ai commenc\u00e9 mon histoire. Seule la prise de conscience de l’ampleur de la perte rend la foi possible. Le noble, d\u00e9crit par Tolsto\u00ef, abandonne sa propri\u00e9t\u00e9 et part en Sib\u00e9rie. Ici, il est inappropri\u00e9 de raconter un roman, il vaut mieux le lire.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
<\/div>\n\n\n\n
\n

Je dirai seulement que, dans ma compr\u00e9hension de la R\u00e9surrection
\u2013 comme le ph\u00e9nom\u00e8ne du Dernier Jugement \u2013
elle est mis\u00e9ricordieusement donn\u00e9e au croyant plus d’une fois,
donn\u00e9e par l’effort de sacrifice. Il faut sacrifier sa vie ambitieuse et mouvement\u00e9e pour trouver une vie authentique. C’est maintenant, en notre temps,
il est important de ne pas juger, mais de trouver la mis\u00e9ricorde qui ressuscite.<\/p>\nMaxime kantor<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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Categories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> D\u00e9bat<\/a><\/div>
Tags<\/div>d\u00e9bat<\/a>Dominique Hernandez<\/a>Fran\u00e7ois Cassingena-Tr\u00e9vedy<\/a>Maxime Kantor<\/a>r\u00e9surrection<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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