{"id":39942,"date":"2023-06-05T18:58:25","date_gmt":"2023-06-05T16:58:25","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=39942"},"modified":"2023-09-02T09:56:14","modified_gmt":"2023-09-02T07:56:14","slug":"germaine-richier-la-controverse-du-christ-dassy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2023\/06\/05\/germaine-richier-la-controverse-du-christ-dassy\/","title":{"rendered":"Germaine Richier. La controverse du Christ d\u2019Assy"},"content":{"rendered":"\n

La grande r\u00e9trospective (2023) de Germaine Richier au Centre Pompidou (Lire article V&D >>><\/a>) avec l\u2019exposition du Christ d\u2019Assy offre l\u2019occasion de revenir sur les violentes querelles autour de l\u2019Art Sacr\u00e9 dans les ann\u00e9es 50. Et de s\u2019interroger : qu\u2019en-est-il aujourd\u2019hui ? La chronique de Jean Deuz\u00e8mes<\/p>\n\n\n\n

Cette sculpture est une d\u2019une rare puissance : ce Christ expressionniste et difforme d\u00e9roge aux formes traditionnelles. Destin\u00e9e \u00e0 une \u00e9glise, l\u2019\u00e9glise Notre-Dame-de Toute-Gr\u00e2ce du plateau d\u2019Assy, plac\u00e9e \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de l\u2019autel, comment a-t-elle \u00e9t\u00e9 temporairement pr\u00e9sent\u00e9e dans une exposition ? <\/p>\n\n\n

\n
\"1400<\/figure>\n<\/div>\n\n\n


Il faut le reconna\u00eetre : la sc\u00e9nographie est tr\u00e8s intelligente et pose la question de la violence de la querelle de l\u2019Art Sacr\u00e9  des ann\u00e9es 50. Les commissaires n\u2019ont pas voulu imiter une chapelle, mais ont cr\u00e9\u00e9 un petit espace \u00e0 part, dot\u00e9 d\u2019un simple banc ; le crucifix en retrait dans une alc\u00f4ve est \u00e9clair\u00e9 sans emphase par un projecteur[1]<\/a>. Pour isoler ce lieu d\u2019admiration d\u2019une \u0153uvre mus\u00e9ale, une cloison \u00e9paisse, sur laquelle ont \u00e9t\u00e9 coll\u00e9es des copies de coupure de presse de l\u2019\u00e9poque, ainsi que des lettres manuscrites. La pol\u00e9mique artistique prend des allures soci\u00e9tales et est ainsi traduite visuellement par l\u2019abondance de documents tr\u00e8s int\u00e9ressants \u00e0 d\u00e9couvrir pour les diff\u00e9rents niveaux des arguments \u00e9chang\u00e9s et de violence identitaire, dirait-on aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

\"2009<\/figure>
\n

L\u2019\u00e9glise d\u2019Assy (Haute-Savoie) est imagin\u00e9e avant-guerre par le chanoine Dev\u00e9my et confi\u00e9e \u00e0 l\u2019architecte Maurice Novarina. Il s\u2019agit de faire face \u00e0 l\u2019afflux des personnes en sanatorium.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Les deux font alors la connaissance du p\u00e8re Marie-Alain Couturier o.p.(1897-1954) et partagent avec lui l\u2019id\u00e9e qu\u2019il faut faire \u00e9voluer l\u2019art dans l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

Marie-Alain Couturier : un dominicain, un artiste, des convictions<\/strong><\/h1>\n\n\n\n
\"400<\/figure>
\n

Pierre Couturier (Marie-Alain en religion, \u00e0 droite sur la photo), issu d\u2019une famille ais\u00e9e et cultiv\u00e9e, a pass\u00e9 sa jeunesse \u00e0 Montbrison. Poss\u00e9dant une formation de peintre, il rejoint \u00e0 Paris, en 1919, les Ateliers d\u2019Art Sacr\u00e9 lanc\u00e9s par Maurice Denis et Georges Desvalli\u00e8res.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Ces Ateliers ont comme projet de retrouver les anciennes confr\u00e9ries d\u2019artistes. Ils proposent des formations dans tous les registres de l\u2019art d\u2019\u00c9glise, des cours de liturgie et de sciences religieuses ; une fois \u00ab Compagnons \u00bb les artistes ex\u00e9cutent collectivement des chantiers d\u2019\u00e9glises.<\/p>\n\n\n\n

Ces Ateliers sont proches des milieux de l\u2019Action fran\u00e7aise, rejetant la modernit\u00e9. Aussi s\u2019en d\u00e9solidarise-t-il apr\u00e8s la condamnation de Pie XI. En 1925, il entre chez les Dominicains et continue \u00e0 travailler pour la d\u00e9coration de communaut\u00e9s dominicaines, o\u00f9 il est peintre, verrier et fresquiste.<\/p>\n\n\n\n

Du fait de sa sant\u00e9 fragile, il est nomm\u00e9 aum\u00f4nier dans un pr\u00e9ventorium de Haute-Savoie. Il re\u00e7oit en 1936 mission de s\u2019occuper d\u2019art religieux et de d\u00e9signer des artistes pour la revue L\u2019Art sacr\u00e9. Il en \u00e9crit le programme en 1937 : prot\u00e9ger la renaissance de l\u2019art chr\u00e9tien en aidant \u00e0 former le go\u00fbt et le discernement (\u00e9ditorial \u00ab Servir \u00bb), ce qui implique une parole libre dans le choix des sujets, une critique des \u0153uvres religieuses selon leur qualit\u00e9 artistique, et une recherche syst\u00e9matique de la valeur religieuse de l\u2019art moderne (chronique \u00ab La libert\u00e9 \u00bb). Mais les bons artistes chr\u00e9tiens sont rares. La seule solution pour ranimer l\u2019art religieux moribond est d\u2019aller puiser dans la vitalit\u00e9 de l\u2019art profane. Mais parmi les artistes modernes, lesquels sont susceptibles de satisfaire aux exigences d\u2019un art religieux chr\u00e9tien ?<\/p>\n\n\n\n

\"700<\/figure>
\n

Durant la guerre, o\u00f9 il devient gaulliste, et notamment lors de ses s\u00e9jours \u00e0 New York et au Canada, il entre en relation avec des artistes comme Chagall, Lipchitz, L\u00e9ger. Il re\u00e7oit de nombreuses commandes religieuses, qu\u2019il ne peut toutes honorer, car il revient en France o\u00f9 il est confront\u00e9 aux multiples difficult\u00e9s de l\u2019art.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

En 1947, il rencontre l\u2019abb\u00e9 Dev\u00e9my pour l\u2019\u00e9glise d\u2019Assy. Tous les deux travaillent dans la confiance mutuelle. L\u2019abb\u00e9 a engag\u00e9 Bonnard, Bazaine, Lur\u00e7at et pris contact avec Matisse et Germaine Richier. Marie-Alain Couturier, lui, commande \u00e0 L\u00e9ger, Braque, Chagall, et se contente de modifier la commande \u00e0 Germaine Richier : r\u00e9aliser un crucifix destin\u00e9 au ma\u00eetre-autel.
Le 4 ao\u00fbt, l\u2019\u00e9v\u00eaque d\u2019Annecy consacre l\u2019\u00e9glise.<\/p>\n\n\n

\n
\"700
Le ch\u0153ur de l’\u00e9glise d’Assy<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\"700<\/figure>
\n

Sous la pression de Rome, l\u2019\u00e9v\u00eaque fait enlever du ma\u00eetre-autel d\u2019Assy, au printemps 1951, le crucifix de Germaine Richier qu\u2019il a b\u00e9ni l\u2019ann\u00e9e pr\u00e9c\u00e9dente, et le fait d\u00e9poser dans la petite chapelle des morts.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Mais l\u2019\u00e9poque est travers\u00e9e par des d\u00e9bats vifs et nombreux sur la modernit\u00e9 simultan\u00e9ment dans trois lieux religieux : Audincourt, Vence et Assy. La presse, nationale et locale, s\u2019en m\u00eale. Le Monde,<\/em> le 18 juin 1951 attaque la permanence de l\u2019esth\u00e9tique sulpicienne de l\u2019\u00c9glise.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab Au cours de la c\u00e9r\u00e9monie, l\u2019\u00e9v\u00eaque, peu attir\u00e9 par cette \u0153uvre d\u2019avant-garde, \u00e9vita de la regarder et observa un silence total \u00e0 son sujet [ Huit mois plus tard, il \u00e9crit au cur\u00e9 et \u00e0 Marie-Alain Couturier : ] L\u2019\u0153uvre de Germaine Richier, le crucifi\u00e9 qui, avec ses bras sans croix, n\u2019est pas liturgique doit dispara\u00eetre sous peine de mesures plus graves.<\/em> \u00bb (extrait de la presse affich\u00e9e \u00e0 l\u2019exposition)<\/p>\n\n\n

\n
\"700
Le ch\u0153ur sans l’\u0153uvre de Germaine Richier, ann\u00e9es 50<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La querelle s\u2019amplifie, Germaine Richier obtient de nombreux soutiens.<\/p>\n\n\n

\n
\"1400
Intervention de Fran\u00e7ois Mauriac<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019\u0153uvre de Germaine Richier<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Elle imagine tr\u00e8s rapidement le principe de sa sculpture. Un Christ hybrid\u00e9 avec le bois horizontal de la croix, une fusion humain-nature.<\/p>\n\n\n

\n
\"700<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Elle a besoin de choisir un homme pour mod\u00e8le dans la construction de sa sculpture. Elle imagine utiliser \u00e0 nouveau Nardone, le mod\u00e8le du Baiser de Rodin. Mais il est trop corpulent, elle pr\u00e9f\u00e8re Lyrot pour sa maigreur ; il a d\u00e9j\u00e0 pos\u00e9 pour son Don Quichotte. Pour les poses, elle l\u2019accroche \u00e0 un pilier et travaille rapidement.<\/p>\n\n\n\n

Le corps du crucifi\u00e9 est travers\u00e9 par une grande faille verticale. <\/p>\n\n\n\n

\"700<\/figure>
\n

Le visage est esquiss\u00e9, pas de trace des clous. La peau est trait\u00e9e comme toutes ses autres sculptures, de mani\u00e8re expressionniste et granuleuse. L\u2019ensemble exprime des forces qui se d\u00e9cha\u00eenent. Une similitude avec la cr\u00e9ation du monde.<\/span><\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

De la faille, le vide, surgit la foi.<\/p>\n\n\n\n

\n

Cette figure simple, tr\u00e8s puissante, est anticonformiste. Elle est un signe, a la forme d\u2019une brindille qui est un point fort de ses recherches.<\/p>\n<\/div>

\"700<\/figure><\/div>\n\n\n\n
\"400<\/figure>
\n

Elle \u00e9crit : \u00ab La presse est bonne, et je crois que ma conversation avec le Christ de terre, de bois et de conviction a donn\u00e9 un assez beau r\u00e9sultat<\/em>.  \u00bb (Lettre \u00e0 Otto B\u00e4nninger, son premier mari, vers 1950)<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Les paroissiens et patients sont tr\u00e8s satisfaits de l\u2019\u0153uvre. Mais les d\u00e9tracteurs fustigent cette interpr\u00e9tation non respectueuse de la figure du Christ. Le d\u00e9bat d\u00e9passe l\u2019artiste qui demande \u00e0 r\u00e9cup\u00e9rer l\u2019\u0153uvre. En vain. En d\u00e9pit de l\u2019affront, l\u2019artiste demeure attach\u00e9e \u00e0 cette \u00e9glise et y \u00e9pouse en secondes noces le po\u00e8te Ren\u00e9 de Sollier en 1954. C\u2019est seulement en 1969, apr\u00e8s la mort de l\u2019artiste, que l\u2019\u0153uvre reviendra au ma\u00eetre-autel. Une auto-r\u00e9demption silencieuse de l\u2019\u00c9glise ?<\/p>\n\n\n\n

Une \u00e9poque de contestation<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

La sortie de la guerre et les nouveaux clivages politiques en France, l\u2019acc\u00e9l\u00e9ration de la d\u00e9christianisation, la construction simultan\u00e9e de nouvelles \u00e9glises et le basculement de l\u2019art (nouvelle \u00e9cole de Paris et abstraction), la faible place des artistes chr\u00e9tiens reconnus sur le march\u00e9, mais aussi le r\u00f4le du Vatican expliquent cette \u00e9poque de contestation intense.<\/p>\n\n\n

\n
\"1400<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Tout avait pourtant bien commenc\u00e9, avec la lettre \u00e9crite par Marie-Alain Couturier en 1950 : \u00ab Or, cette vie de l\u2019art ind\u00e9pendant n\u2019\u00e9tait finalement tr\u00e8s chr\u00e9tienne ni dans ses th\u00e8mes habituels, ni dans ses inspirations\u2026 Qu\u2019en attendre qui p\u00fbt \u00eatre vraiment sacr\u00e9 ? On d\u00e9cida cependant de parier pour le g\u00e9nie.<\/em>  \u00bb (La vraie le\u00e7on d\u2019Assy Lire l’ensemble dans Voir et Dire<\/a>)<\/p>\n\n\n\n

Cela n\u2019\u00e9vita pas les fleuves de critiques, dont la presse se d\u00e9lectait, et qui pouvaient attaquer le sens esth\u00e9tique d\u2019\u00c9glise. La note bibliographique de Marie-Alain Couturier dans le \u00ab\u00a0Dictionnaire biographique des fr\u00e8res pr\u00eacheurs[en ligne]<\/a>\u00a0\u00bb pr\u00e9sente une analyse int\u00e9rieure passionnante liant diff\u00e9rents lieux et soulignant le r\u00f4le de Rome.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab On reproche \u00e0 Assy d\u2019\u00eatre une \u00ab \u00e9glise-mus\u00e9e \u00bb, d\u2019avoir fait appel \u00e0 des non-chr\u00e9tiens et des communistes ; l\u2019architecture lumineuse de Vence bat en br\u00e8che l\u2019id\u00e9e convenue de la p\u00e9nombre n\u00e9cessaire \u00e0 une \u00e9glise ; Audincourt, avec son \u0153uvre non-figurative, redouble le d\u00e9bat sur la \u00ab convenance \u00bb de l\u2019art religieux et les \u00ab d\u00e9formations \u00bb du Christ de Germaine Richier (et de Rouault) suscitent le scandale. Les attaques ne viennent pas des vrais destinataires des \u00e9difices, qui les adoptent rapidement, mais de divers groupes : chr\u00e9tiens tenants d\u2019une voie \u00ab moyenne \u00bb entre l\u2019ind\u00e9fendable art Saint-Sulpice et l\u2019avant-garde moderne ; gens d\u00e9nu\u00e9s de pratique religieuse mais dont la symbolique chr\u00e9tienne constitue une r\u00e9f\u00e9rence culturelle ; int\u00e9gristes surtout, les plus virulents. Un tract tr\u00e8s pol\u00e9mique est distribu\u00e9 en janvier 1951 \u00e0 Angers, lors d\u2019une conf\u00e9rence de l\u2019abb\u00e9 Dev\u00e9my. En avril 1952 Arts publie de venimeux articles de Gino Severini (\u00ab L\u2019\u00c9glise a-t-elle trahi le Christ ? \u00bb, \u00ab Malfaisance de Matisse, L\u00e9ger et Richier \u00bb, \u00ab Du c\u00f4t\u00e9 des snobs ! \u00bb). \u00c0 Ronchamp, la campagne de presse est extr\u00eamement hostile \u00e0 dater de 1952. Deux ans plus tard, c\u2019est un v\u00e9ritable risque que prend l\u2019\u00e9v\u00eaque auxiliaire Georges B\u00e9jot (1896-1987), apr\u00e8s la mort de Mgr Dubourg en 1954, lorsqu\u2019il b\u00e9nit la premi\u00e8re pierre sans attendre l\u2019arriv\u00e9e du nouvel archev\u00eaque Mgr Dubois. Une masse consid\u00e9rable d\u2019\u00e9crits va para\u00eetre durant toute la d\u00e9cennie.<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00ab Je ne veux pas penser aux menaces ext\u00e9rieures : m\u00eame si cela doit \u00eatre d\u00e9moli, il faut encore b\u00e2tir quelques \u00e9glises, dire quelques v\u00e9rit\u00e9s, \u00e9lever quelques barricades (spirituelles aussi) \u00bb, \u00e9crit M.-A. Couturier \u00e0 Louise Gadbois au d\u00e9but de 1951. La querelle appara\u00eet assez peu dans L\u2019Art sacr\u00e9. Dans le fascicule \u00ab Bilan d\u2019une querelle \u00bb (AS, 9-10, mai-juin 1952) est d\u00e9taill\u00e9e une \u00ab D\u00e9claration des \u00e9v\u00eaques de France \u00bb qui approuve les th\u00e8ses principales de la revue. Mais presque au m\u00eame moment sort \u00e0 Rome une \u00ab Instruction sur l\u2019art sacr\u00e9 \u00bb, sign\u00e9e des cardinaux Pizzardo et Ottaviani, qui est bien \u00e9videmment interpr\u00e9t\u00e9e comme une condamnation par les adversaires de L\u2019Art sacr\u00e9, en d\u00e9pit du fait que ce texte ne ferme pas la porte aux formes nouvelles. Mais ainsi que le note Wladimir d\u2019Ormesson, ambassadeur pr\u00e8s le Saint-Si\u00e8ge, l\u2019art religieux est le domaine r\u00e9serv\u00e9 de Mgr Celso Costantini, \u00ab l\u2019un des pr\u00e9lats de la Curie les plus charg\u00e9s de fonctions et les plus combl\u00e9s d\u2019honneur, secr\u00e9taire tr\u00e8s distingu\u00e9 de la Sacr\u00e9e Congr\u00e9gation de la Propagande \u00bb, et ses id\u00e9es recoupent celles de l\u2019int\u00e9griste L\u2019Observateur de Gen\u00e8ve de Charles du Mont. Durant l\u2019\u00e9t\u00e9 qui suit, Mgr Costantini publie dans l\u2019Osservatore romano une s\u00e9rie d\u2019articles accusant les figures du Christ et de la Vierge d\u2019\u00eatre de \u00ab vrais blasph\u00e8mes en peinture qu\u2019un Index devrait condamner \u00bb, ou les crucifix de Rouault d\u2019\u00eatre \u00ab truculents \u00bb\u2026 Les fonctions que Mgr Costantini occupe dans la hi\u00e9rarchie, explique W. d\u2019Ormesson, \u00ab ne lui ont laiss\u00e9 que peu de loisirs pour se familiariser avec les diff\u00e9rentes tendances de l\u2019art moderne  <\/em>\u00bb.<\/p>\n\n\n\n

\n

Et cette querelle de convictions, d\u2019id\u00e9ologie, largement domin\u00e9e par des hommes d\u2019\u00c9glise se poursuivit avec la construction de la Tourette o\u00f9 Marie-Alain Couturier se battit pour imposer Le Corbusier.<\/span><\/p>\n<\/div>

\"1400<\/figure><\/div>\n\n\n\n

La lettre du P\u00e8re Caille au Chanoine, du 28 janvier 1970, qui explique dans quelles conditions le Crucifix a repris sa place est un document affligeant sur les derni\u00e8res pratiques d\u2019opposition.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"\"<\/figure>\n\n\n\n
\"\"<\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

Repetita est, ailleurs\u2026<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

<\/p>\n\n\n\n

En 1953, Germaine Richier re\u00e7oit la commande d\u2019une croix pour l\u2019\u00e9glise de Breteuil (Oise). Elle choisit le plomb qu\u2019elle exp\u00e9rimente dans d\u2019autres pi\u00e8ces et ins\u00e8re des blocs de verre, d\u00e9tournant ainsi la technique du vitrail.<\/p>\n\n\n

\n
\"700
La Croix avec verres de couleurs, 1953<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Cette \u0153uvre est surprenante et t\u00e9moigne des recherches de l\u2019artiste \u00e0 ce moment. Contrairement au Christ d\u2019Assy, la \u00ab Croix avec verres de couleurs \u00bb est baroque et int\u00e8gre d\u2019autres modes d\u2019hybridation, avec ses morceaux de bois et objets de r\u00e9cup\u00e9ration qui mettent l\u2019accent sur la violence de la crucifixion, sur le moment et non sur le personnage.
L\u2019\u0153uvre est aussi construite sur des r\u00e9f\u00e9rences traditionnelles de ce type de sc\u00e8ne : le soleil en verre jaune, la lune en verre bleu font entrer un halo de lumi\u00e8re dans la mati\u00e8re.

L\u2019\u0153uvre ne fut jamais install\u00e9e dans une \u00e9glise et revint \u00e0 la famille de Germaine Richier.<\/p>\n\n\n\n

Et aujourd\u2019hui, o\u00f9 en est le d\u00e9bat ?<\/strong><\/h1>\n\n\n\n

Les \u00e9glises sont des lieux sensibles d\u2019expositions et d\u2019installation d\u2019\u0153uvres contemporaines, parfois \u00e0 l\u2019origine de pol\u00e9miques. \u00a0N\u00e9anmoins la querelle s\u2019est apais\u00e9e, des r\u00e9alisations architecturales et artistiques ont \u00e9t\u00e9 des r\u00e9ussites, le dialogue \u00e9tabli \u00e0 l\u2019occasion des commandes publiques a jou\u00e9 un r\u00f4le consid\u00e9rable. Mais ces derni\u00e8res ann\u00e9es, un certain raidissement s\u2019est fait jour dans une soci\u00e9t\u00e9 o\u00f9 les exigences morales se font autres.<\/p>\n\n\n\n

Le terme Art Sacr\u00e9 est moins utilis\u00e9 car il est plomb\u00e9 par la vigueur des d\u00e9bats  de la deuxi\u00e8me partie du XXe o\u00f9 Rome avait voulu garder la main sur l\u2019expression de l\u2019art dans les \u00e9glises. Isabelle Saint-Martin a fait une analyse toujours pertinente de la complexit\u00e9 des enjeux dans son ouvrage \u00ab Art Chr\u00e9tien\/Art Sacr\u00e9. Regards du catholicisme sur l\u2019art (France XIXe<\/sup>-XXe <\/sup>si\u00e8cle \u00bb<\/em>(PUR 2014).<\/p>\n\n\n\n

En dehors des constructions neuves, trois situations \u00e0 fort enjeu d\u2019accueil de l\u2019art contemporain (on ne dit plus moderne)  sont  perceptibles :<\/p>\n\n\n\n

\n
\"Capture-decran-2023-06-05-a-12.24.24\"
Pascal Convert, Cristallisation 3, Saint-Eustache<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"Anne-Gratadour\"
Anne-Gratadour, R\u00e9surrection, Saint-Merry<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

\u2022 Les \u00e9glises o\u00f9 le choix, le d\u00e9p\u00f4t ou l\u2019installation \u00e0 titre d\u00e9finitif d\u2019\u0153uvres contemporaines sont faits \u00e0 l\u2019initiative de responsables de communaut\u00e9s locales, sans commande publique. Le succ\u00e8s d\u00e9pend  d\u2019un savant m\u00e9lange de conditions artistiques et pastorales, comme \u00e0 Saint-Eustache qui demeure pionni\u00e8re.

\u2022 Les \u00e9glises o\u00f9 l\u2019installation \u00e0 titre temporaire d\u2019\u0153uvres peuvent heurter certaines repr\u00e9sentations traditionnelles, comme pour les cr\u00e8ches, faire d\u00e9bat, ou encore susciter l\u2019enthousiasme comme \u00e0 Saint-Merry autrefois. Mais ces \u0153uvres ne pr\u00e9tendent pas \u00eatre de l\u2019art sacr\u00e9, seulement un art spirituel de l\u2019ouverture et de l\u2019hospitalit\u00e9.

\u2022 Enfin les \u00e9glises o\u00f9 l’on organise l\u2019oubli ou la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart (par exemple dans les flyers de pr\u00e9sentation des \u00e9glises) de tout un patrimoine du XXe<\/sup> ou du XXIe<\/sup> de tr\u00e8s grande qualit\u00e9 pourtant pr\u00e9sent, car il ne correspond pas \u00e0 la culture et \u00e0 l\u2019id\u00e9ologie des communaut\u00e9s ou surtout des clercs form\u00e9s dans les vingt derni\u00e8res ann\u00e9es. Seules comptent alors les \u0153uvres ant\u00e9rieures. On conna\u00eet bien des exemples de ce traditionalisme ostentatoire, discret ou rampant.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 y regarder de pr\u00e8s, donc,  une partie des facteurs de la controverse d\u2019Assy subsiste[2]<\/a> : mouvements traditionalistes tr\u00e8s vifs ; niveau culturel in\u00e9gal des cur\u00e9s qui doivent en outre tenir compte de leur communaut\u00e9 vieillissante \u00e0 la culture tr\u00e8s dat\u00e9e ; extr\u00eame prudence des \u00e9v\u00eaques, etc.<\/p>\n\n\n\n

Certes les commissions dioc\u00e9saines d\u2019Art Sacr\u00e9 sont d\u00e9sormais plus ouvertes et d\u2019un bien meilleur niveau d\u2019expertise. Mais, les commandes se font plus rares du fait des restrictions d\u2019argent public. <\/p>\n\n\n\n

Aujourd’hui, les donateurs priv\u00e9s occupent plus de place et peuvent vouloir imprimer leur marque, dans des conditions diverses. En 2015, le projet de remplacer des vitraux traditionnels de l\u2019\u00e9glise d\u2019Anzy-le-Duc<\/a>, Notre-Dame-de-l\u2019Assomption, par ceux de G\u00e9rard Fromager, peintre non chr\u00e9tien,  fut refus\u00e9 par l\u2019\u00e9v\u00eaque sous pression de la communaut\u00e9 locale<\/a>. En revanche, le projet de r\u00e9habilitation de l\u2019\u00e9glise de Tr\u00e9verien par Fran\u00e7ois Pinault avec le chemin de Croix  et les vitraux de Vincent Gicquel ne provoque aucun remous. Saint-Eustache sollicite les grandes galeries ou grands donateurs.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"Vitrail
Vincent Gicquel, Chemin de croix, \u00e9glise de Tr\u00e9verien <\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"Anzy
G\u00e9rard Fromanger, Projet de vitrail, \u00e9glise d\u2019Anzy-le-Duc<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

En 2023, le d\u00e9bat glisse du Sacr\u00e9 \u00e0 la morale avec des acteurs diff\u00e9rents. Un nouveau marquage moral affecte des \u0153uvres d\u2019\u00e9glise d\u00e9j\u00e0 existantes ; et ce est en lien avec la mont\u00e9e des puritanismes dans l\u2019art, d\u2019extr\u00eame droite et d\u2019extr\u00eame gauche, avec les \u00e9clats f\u00e9ministes dont l\u2019affaire Polanski est repr\u00e9sentative, mais bien plus encore en lien avec les suites des travaux de la CIASE. Ainsi, les \u0153uvres de Louis Ribes, surnomm\u00e9 \u00ab Le Picasso des \u00e9glises \u00bb, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 en 1994, et accus\u00e9 d\u2019actes p\u00e9docriminels, sont au c\u0153ur d\u2019un d\u00e9bat o\u00f9 le maire DVG de Givors \u00e9crit au Pape et \u00e0 la ministre de la Culture pour statuer sur les vitraux de la chapelle d\u00e9consacr\u00e9e Saint-Martin de Cornas, \u00e0 la demande pressante des victimes. Il plaide<\/a> pour un \u00ab d\u00e9bat sur le destin des \u0153uvres d\u2019artistes ayant un pass\u00e9 criminel \u00bb.<\/em>  Au contraire, des cur\u00e9s  dont les \u00e9glises contiennent des \u0153uvres de Ribes disent qu\u2019elles n\u2019emp\u00eachent pas de prier.La m\u00eame question est soulev\u00e9e \u00e0 propos des mosa\u00efques ornant le sanctuaire de Lourdes de Marko Rupnik (2008), j\u00e9suite slov\u00e8ne qui a \u00e9t\u00e9 fortement sanctionn\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

\n
\"440
Marko Rupnik. Mosa\u00efque Lourdes<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
\"440
Louis Ribes. Chemin de Croix<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9glise va-t-elle reprendre \u00e0 sa mani\u00e8re les termes du d\u00e9bat de la sp\u00e9cialiste d\u2019esth\u00e9tique Carole Talon Hugon (Le Monde<\/em>, 27 janvier 2023[3]<\/a>) \u00ab La valeur morale d\u2019une \u0153uvre fait partie de sa valeur artistique <\/em>\u00bb en y incluant des donn\u00e9es, consid\u00e9r\u00e9es comme tr\u00e8s graves, sur la vie des artistes religieux ou sur leur personnalit\u00e9. Mais comment les autres crit\u00e8res de jugement seront-ils int\u00e9gr\u00e9s ? Pourrait-on assister \u00e0 la mise \u00e0 l\u2019\u00e9cart des \u0153uvres religieuses de L\u00e9onard de Vinci, de Michel-Ange, du Caravage ou Delacroix ? Ou encore \u00e0 la d\u00e9pose des vitraux de Georg Ettl a Saint-Barnard de Romans-sur-Is\u00e8re (1997) qui repr\u00e9sente Dieu le P\u00e8re nu en haut talon ? L\u2019\u00c9glise a-t-elle les moyens et les arguments d\u2019ouvrir un nouveau front sur les \u0153uvres qui peuplent ses b\u00e2timents ?<\/p>\n\n\n\n

Lire les autres articles de la chronique \u00ab Interroger l\u2019art contemporain \u00bb<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

\n\n\n\n

[1]<\/a> Le cadre joue un r\u00f4le fondamental dans la r\u00e9ception des objets religieux utilis\u00e9s pour les besoins liturgiques. Ainsi, un num\u00e9ro de la Croix en 1952 avait affirm\u00e9 que le Christ de Germaine Richier aurait \u00e9t\u00e9 tr\u00e8s acceptable s\u2019il avait \u00e9t\u00e9 mis \u00e0 c\u00f4t\u00e9 d\u2019un confessionnal et non du ma\u00eetre autel.<\/p>\n\n\n\n

[2]<\/a> Comme on peut le lire dans le texte d\u2019une conf\u00e9rence d\u2019un dominicain de Toulous<\/a>e en 2011<\/strong>, pour l\u2019Association Ars et Fides.<\/p>\n\n\n\n

[3]<\/a> Lire aussi un autre dialogue dans le Monde<\/a><\/em><\/p>\n

Categories<\/span>Art<\/a> Interroger l'art contemporain<\/a><\/div>
Tags<\/div>art<\/a>Germaine Richier<\/a>Marie-Alain Couturier<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

La grande r\u00e9trospective (2023) de Germaine Richier au Centre Pompidou avec l\u2019exposition du Christ d\u2019Assy offre l\u2019occasion de revenir sur les violentes querelles autour de l\u2019Art Sacr\u00e9 dans les ann\u00e9es 50. Et de s\u2019interroger : qu\u2019en-est-il aujourd\u2019hui ? La chronique de Jean Deuz\u00e8mes<\/p>","protected":false},"author":21,"featured_media":39954,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ghostkit_customizer_options":"","ghostkit_custom_css":"","ghostkit_custom_js_head":"","ghostkit_custom_js_foot":"","ghostkit_typography":"","spt_transcript":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[16,425],"tags":[427,3202,3203],"class_list":["post-39942","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-art","category-interroger-lart-contemporain","tag-art","tag-germaine-richier","tag-marie-alain-couturier"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/06\/1400-tete-IMG_5969.jpg?fit=1400%2C1050&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39942","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/21"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=39942"}],"version-history":[{"count":24,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39942\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42671,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/39942\/revisions\/42671"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/39954"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=39942"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=39942"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=39942"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}