{"id":40407,"date":"2023-06-19T19:33:23","date_gmt":"2023-06-19T17:33:23","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=40407"},"modified":"2023-07-11T12:12:23","modified_gmt":"2023-07-11T10:12:23","slug":"radicaliser-la-paix","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2023\/06\/19\/radicaliser-la-paix\/","title":{"rendered":"Radicaliser la paix"},"content":{"rendered":"

Le 25 mai dernier, cinquante personnes ont particip\u00e9 au d\u00e9bat avec Bernard Perret autour de son dernier livre Violence des dieux, violence de l’homme – Ren\u00e9 Girard, notre contemporain<\/em>. Une occasion unique pour d\u00e9couvrir l’utilit\u00e9 de la pens\u00e9e de Ren\u00e9 Girard, pour nous aujourd’hui, chercheurs de sens et\/ou chr\u00e9tiens en chemin. La note de lecture de Jacques Debouverie<\/p>\n\n\n\n

>> Visionner la vid\u00e9o <\/strong>de ce d\u00e9bat : https:\/\/youtu.be\/B3Xb_lWe4bk<\/a><\/p>\n\n\n\n

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L\u2019humanit\u00e9 n\u2019a pas d\u2019autre solution pour survivre que d\u2019affronter sa violence.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Voil\u00e0 l\u2019ouvrage qui manquait : Bernard Perret dresse dans ce livre un panorama intellectuel complet de la pens\u00e9e 4de Ren\u00e9 Girard. Bernard Perret, Violence des dieux, violence de l\u2019homme \u2013 Ren\u00e9 Girard, notre contemporain<\/em>, Seuil, 2023.<\/p>\n\n\n\n

Une synth\u00e8se critique magistrale de l\u2019\u0153uvre de Ren\u00e9 Girard<\/h2>\n\n\n\n

Non seulement le livre propose une synth\u00e8se magistrale de la th\u00e9orie mim\u00e9tique, mais il la met brillamment dans la perspective de nombreux domaines scientifiques, la critique finement ou la relativise sur des sujets o\u00f9 Girard a \u00e9t\u00e9 incomplet, passablement d\u00e9sinvolte ou trop enclin au pessimisme. Les r\u00e9f\u00e9rences et les analyses crois\u00e9es avec d\u2019autres auteurs abondent pour d\u00e9montrer la f\u00e9condit\u00e9 d\u2019une pens\u00e9e majeure pour notre temps et au final pour d\u00e9tailler son utilit\u00e9 individuelle et collective sur le plan pratique, politique et soci\u00e9tal. <\/p>\n\n\n

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\"Violence<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En 90 pages Perret fait d\u2019abord d\u00e9couvrir clairement cinq grands livres et cinq notions cl\u00e9s de Girard. M\u00eames ceux qui n\u2019ont jamais rien lu de Girard pourront ais\u00e9ment savourer la profondeur et la richesse de ses th\u00e9ories : le \u00ab d\u00e9sir mim\u00e9tique \u00bb, \u00ab l\u2019origine violente de la culture \u00bb, le m\u00e9canisme du \u00ab bouc \u00e9missaire \u00bb et le \u00ab d\u00e9voilement du m\u00e9canisme victimaire \u00bb par les \u00c9vangiles.
Davantage que de th\u00e9ories, d\u2019id\u00e9es philosophiques ou de concepts sociologiques, il s\u2019agit d\u2019ailleurs pour Girard d\u2019instruments d\u2019analyse qui partent de l\u2019exp\u00e9rience des rapports humains les plus simples. Perret montre pourtant les audaces de Girard sur le plan anthropologique, sur son interpr\u00e9tation du langage, de l\u2019histoire humaine et de la culture, et au final ce qu\u2019apporte de nouveau cette pens\u00e9e. <\/p>\n\n\n\n

La confrontation avec d\u2019autres penseurs<\/h2>\n\n\n\n

Aux chapitres 2 et 3, Perret confronte certains points de la th\u00e9orie mim\u00e9tique \u00e0 d\u2019autres travaux philosophiques ou scientifiques. Girard n\u2019a-t-il pas trop n\u00e9glig\u00e9 la \u00ab mimesis positive \u00bb dans les rapports socio-\u00e9conomiques, c\u2019est-\u00e0-dire les aspects b\u00e9n\u00e9fiques du d\u00e9sir d\u2019imitation, en mettant trop au premier plan la rivalit\u00e9 violente pouvant en d\u00e9couler ? Le d\u00e9sir de reconnaissance, si \u00e9vident dans nos rapports sociaux, n\u2019est-il qu\u2019un d\u00e9sir mim\u00e9tique comme le sugg\u00e9rait Girard ? A-t-il eu raison de reprocher \u00e0 Hegel de sous-estimer la violence des conflits sociaux ? N\u2019a-t-il pas trop insist\u00e9 sur la m\u00e9connaissance du mim\u00e9tique qui serait n\u00e9cessaire \u00e0 son efficacit\u00e9 alors que des incitations \u00e0 l\u2019imitation des comportements fonctionnent manifestement aussi bien en toute transparence ?
N\u2019a-t-il pas sous-estim\u00e9 l\u2019autonomie relative du \u00ab moi du d\u00e9sir \u00bb et de la m\u00e9moire \u00e9motionnelle en insistant trop sur \u00ab l\u2019interdividualit\u00e9 \u00bb c\u2019est-\u00e0-dire l\u2019entre-deux du d\u00e9sir ? Le narcissisme n\u2019est-il vraiment qu\u2019une ruse inconsciente du d\u00e9sir, comme le disait Girard ? Perret souligne que l\u2019intuition de Girard est pleinement confirm\u00e9e par la d\u00e9couverte des neurones miroirs, et au vu de certains travaux scientifiques, il voit des prolongements possibles de la psychologie mim\u00e9tique dans une science nouvelle qu\u2019il baptise \u00ab sociologie mim\u00e9tique \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

Perret confronte aussi Girard, en lui donnant raison le plus souvent, \u00e0 Freud, Lacan et Julia Kristeva tout en analysant finement ses omissions et les points possibles de rencontre intellectuelle avec ces grands penseurs. C\u2019est un des grands int\u00e9r\u00eats du livre. Au sujet de la sexualit\u00e9 et de ce qu\u2019en disait Freud, Perret estime que Girard est pass\u00e9 un peu vite sur la dimension sensible et corporelle de l\u2019amour filial et que le corps est un grand absent de ses \u00e9crits. Selon Perret, Sartre fait douter de la pertinence du \u00ab sch\u00e9ma triangulaire \u00bb de Girard pour rendre compte du d\u00e9sir sexuel.
En revanche les deux auteurs s\u2019accorderaient sur le fait que le besoin de s\u00e9duire est fonci\u00e8rement de nature rivalitaire. <\/p>\n\n\n\n

Les analyses de Girard recoupent nombre de celles de D\u00fcrkheim (sur la force impersonnelle du sacr\u00e9 primitif et l\u2019origine religieuse de la culture) et de Mauss (sur la fonction du don dans la socialit\u00e9 primitive). Girard \u00e9tait en revanche virulent, \u00e0 juste titre selon Perret, contre le structuralisme et L\u00e9vi-Strauss qui persistait \u00e0 ne voir ni le m\u00e9canisme sacrificiel dissimul\u00e9 derri\u00e8re les mythes, ni la r\u00e9alit\u00e9 de la violence originaire. Perret en citant Dumouchel et Derrida estime que l\u2019avantage comparatif de la th\u00e9orie mim\u00e9tique est qu\u2019elle \u00ab relie intimement l\u2019origine de la pens\u00e9e symbolique \u00e0 l\u2019origine de la religion (ou du sacr\u00e9), des rituels, des mythes, des r\u00e8gles, des distinctions morales et, en fait, des institutions humaines de base \u00bb (p. 204). Girard a le m\u00e9rite de nous apprendre que \u00ab la m\u00e9taphysique n\u2019a pas de fondement qui lui soit propre \u00bb (p. 208) et que le \u00ab signifiant transcendantal \u00bb par excellence passe en effet par la violence fondatrice (p. 209). <\/p>\n\n\n

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\"Rubens-Cain-tuant-Abel-detail-1609\"
Rubens, Ca\u00efn tuant Abel<\/em>, d\u00e9tail, 1609<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Perret poursuit au chapitre 3 de fa\u00e7on inattendue en montrant une convergence de l\u2019analyse girardienne du passage du sacrifice \u00e0 la culture avec la th\u00e9orie de \u00ab l\u2019\u00e2ge axial \u00bb de Karl Jaspers. Selon celle-ci, de nouveaux modes de pens\u00e9e ont \u00e9merg\u00e9 quasi simultan\u00e9ment entre -800 et -200 avant JC en Perse, en Chine, en Inde, en Palestine et en Gr\u00e8ce. Les civilisations humaines auraient ainsi parcouru des chemins parall\u00e8les pour d\u00e9couvrir des principes \u00e9thiques ou spirituels de port\u00e9e universelle, faisant la transition entre le monde du sacr\u00e9 archa\u00efque et le monde moderne structur\u00e9 par des valeurs transcendantes de plus en plus autonomes du religieux sacrificiel. Chez les grecs par exemple les id\u00e9es de libert\u00e9 et du politique se sont \u00e9mancip\u00e9es dans un climat d\u2019unanimit\u00e9 violente. Perret met ainsi en exergue que Girard a admis au moins implicitement que l\u2019\u00eatre humain ne peut subsister sans rapports transcendants avec les fondements ultimes au-del\u00e0 de ce monde, m\u00eame si pour lui l\u2019autonomie progressive de cette transcendance par rapport au sacr\u00e9 n\u2019est pas sans danger. <\/p>\n\n\n\n

Pour un renouveau th\u00e9ologique<\/h2>\n\n\n\n

Le chapitre 4 revient sur \u00ab la singularit\u00e9 \u00bb de la r\u00e9v\u00e9lation jud\u00e9o-chr\u00e9tienne qui selon Girard est indissociable de la th\u00e9orie mim\u00e9tique. Perret rappelle les th\u00e8ses de Girard sur la port\u00e9e anthropologique du message \u00e9vang\u00e9lique : d\u00e9voilement complet de l\u2019absurdit\u00e9 du m\u00e9canisme victimaire, la violence vue comme l\u2019incarnation du mal originel, la d\u00e9nonciation de la th\u00e9ologie sacrificielle et de son usage abusif dans la liturgie, l\u2019inversion de la logique des bourreaux en mettant au centre le souci de la victime et le pardon, etc. La synth\u00e8se de Perret sugg\u00e8re toutefois quelques \u00e9clairages novateurs. La pointe de la morale \u00e9vang\u00e9lique consisterait \u00e0 \u00ab d\u00e9passer la r\u00e9ciprocit\u00e9 \u00bb du ressentiment (p. 275), Dieu s\u2019av\u00e9rant totalement \u00e9tranger \u00e0 la r\u00e8gle biblique \u00ab \u0153il pour \u0153il, dent pour dent \u00bb. Girard serait le pr\u00e9curseur d\u2019une lecture \u00ab figurale des \u00e9critures \u00bb lorsqu\u2019il rep\u00e8re \u00ab dans les textes les indices d\u2019un schisme anthropologique \u00bb (p. 287). <\/p>\n\n\n\n

Girard n\u2019est pas all\u00e9 lui-m\u00eame jusqu\u2019\u00e0 proposer un renouveau th\u00e9ologique fond\u00e9 sur une compr\u00e9hension non sacrificielle du message du Christ, alors que celle-ci oblige les th\u00e9ologiens \u00e0 \u00ab une reconfiguration des syst\u00e8mes de sens \u00bb (p. 295). Perret donne deux exemples de cette reconfiguration n\u00e9cessaire. D\u2019une part la doctrine traditionnelle du \u00ab salut \u00e9ternel \u00bb, d\u2019inspiration individualiste et dualiste, para\u00eet difficilement compatible avec la th\u00e9orie mim\u00e9tique lorsqu\u2019elle sugg\u00e8re la \u00ab dissolution \u00bb du sujet en d\u00e9crivant le d\u00e9sir comme une r\u00e9alit\u00e9 \u00ab interdividuelle \u00bb (p. 298). D\u2019autre part \u00ab l\u2019enjeu central d\u2019une th\u00e9ologie post-girardienne est le passage d\u2019une vision transactionnelle \u00e0 une vision communicationnelle du rapport \u00e0 Dieu \u00bb (p. 300), c\u2019est-\u00e0-dire le passage d\u2019un donnant-donnant entre l\u2019homme et Dieu, bonnes actions contre salut, \u00e0 la participation consciente \u00e0 l\u2019\u00e9dification du royaume de Dieu par reconfiguration lib\u00e9ratrice de notre imaginaire ou par \u00ab s\u00e9miose transformatrice \u00bb (p. 301). <\/p>\n\n\n\n

Violences sans fin : l\u2019utilit\u00e9 de Girard aujourd\u2019hui<\/h2>\n\n\n\n

La derni\u00e8re partie du livre \u2013 \u00ab violences sans fin \u00bb – est passionnante, Perret tente de mettre en perspective la \u00ab vision apocalyptique \u00bb si particuli\u00e8re de Girard, l\u2019in\u00e9vitable \u00ab mont\u00e9e aux extr\u00eames \u00bb de la violence mim\u00e9tique. Le pessimisme de Girard aurait-il pour seule implication pratique que la conversion individuelle, le retour \u00e0 des valeurs sacr\u00e9es, voire \u00ab l\u2019individualisme mystique \u00bb (p. 305)? Perret propose d\u2019argumenter de mani\u00e8re moins d\u00e9terministe les possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9volution du monde m\u00eame s\u2019il est priv\u00e9 de ses \u00ab protections sacrificielles \u00bb en tirant un fil de pens\u00e9e que Girard a peu exploit\u00e9 : penser la civilisation sortie du monde sacrificiel des origines, affranchie de la signification soi-disant sacr\u00e9e des valeurs, de la ritualisation de la concurrence et de la comp\u00e9tition qui ne cesse de nous obs\u00e9der et du \u00ab principe amis\/ennemis \u00bb qui revient toujours \u00e0 justifier l\u2019hostilit\u00e9. Bref, en termes politiques, imaginer une d\u00e9mocratie capable du compromis et de l\u2019art du dissensus.<\/p>\n\n\n\n

La bonne lecture apocalyptique pour Perret n\u2019est pas la disparition des protections sacrificielles menant au chaos. Elle est bien davantage le fait que l\u2019humanit\u00e9 ne progresse pas assez vite pour construire un ordre social non-violent face aux immenses p\u00e9rils de la transition \u00e9cologique, la mont\u00e9e de l\u2019injustice sociale et le retour de la guerre. Nous allons devoir \u00ab radicaliser la paix \u00bb ou bien dispara\u00eetre. Quand Girard soutient que la justice et la v\u00e9rit\u00e9 d\u00e9pendent du sacr\u00e9, Perret compl\u00e8te en soulignant que la transcendance demeure \u00e0 l\u2019\u0153uvre m\u00eame en l\u2019absence du religieux, que les valeurs s\u2019autonomisent progressivement du sacr\u00e9 et que notre monde continue de cr\u00e9er des valeurs.  <\/p>\n\n\n\n

Girard ne fait pas l\u2019unanimit\u00e9 et Jean-Louis Schlegel souligne dans sa pr\u00e9face \u00ab l\u2019\u00e9clipse relative de Girard en France \u00bb. Est-ce d\u00fb \u00e0 son apologie du christianisme ou \u00e0 son originalit\u00e9 qui ne respecte pas le cloisonnement des disciplines intellectuelles ? En conclusion de son parcours si finement argument\u00e9, Perret insiste plut\u00f4t sur l\u2019apport majeur de Girard : la d\u00e9mystification de la violence en en faisant ressortir \u00ab l\u2019extr\u00eame banalit\u00e9 et les ressorts toujours identiques \u00bb (p. 364). L\u2019humanit\u00e9 n\u2019a pas d\u2019autre solution pour survivre que d\u2019affronter intimement, individuellement et collectivement sa violence : la th\u00e9orie mim\u00e9tique \u00ab invite \u00e0 consid\u00e9rer d\u2019un \u0153il critique toute justification de la violence, si rationnelle qu\u2019elle paraisse \u00bb (p. 365). Telle est sa force incomparable pour nous aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n

Jacques Debouverie<\/p>\n

Categories<\/span>D\u00e9bat<\/a> Livres<\/a> Spiritualit\u00e9<\/a><\/div>
Tags<\/div>Bernard Perret<\/a>culture au pluriel<\/a>D\u00fcrckheim<\/a>Freud<\/a>Hegel<\/a>Jean-Louis Schlegel<\/a>Julia Kristeva<\/a>Karl Jaspers<\/a>Lacan<\/a>L\u00e9vi-Strauss<\/a>Mauss<\/a>Ren\u00e9 Girard<\/a>renouveau th\u00e9ologique<\/a>sociologie mim\u00e9tique<\/a>th\u00e9orie mim\u00e9tique<\/a>violence<\/a>violence de l\u2019homme \u2013 Ren\u00e9 Girard<\/a>Violence des dieux<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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