{"id":41215,"date":"2023-07-13T18:04:56","date_gmt":"2023-07-13T16:04:56","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=41215"},"modified":"2023-08-27T17:41:51","modified_gmt":"2023-08-27T15:41:51","slug":"olivier-clement-la-lumiere-et-le-feu","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2023\/07\/13\/olivier-clement-la-lumiere-et-le-feu\/","title":{"rendered":"Olivier Cl\u00e9ment, la lumi\u00e8re et le feu"},"content":{"rendered":"
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Th\u00e9ologien, po\u00e8te, mystique, Olivier Cl\u00e9ment a \u00e9t\u00e9 l’un des grands t\u00e9moins de l’\u00c9glise d’Orient au XXe si\u00e8cle.Sa spiritualit\u00e9 et sa th\u00e9ologie de l’existence sont plus que jamais d’actualit\u00e9, alors que l’Orthodoxie, avec la guerre en Ukraine, vit ses heures les plus sombres, apr\u00e8s la chute de l’Union sovi\u00e9tique. Par ce portrait et une interview in\u00e9dite, Pietro Pisarra nous propose de red\u00e9couvrir cet homme habit\u00e9 par le feu de la Parole et de l’Esprit. <\/p><\/div>\n\n\n

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\"Olivier
Olivier Cl\u00e9ment<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00abMaintenant, je dois me pr\u00e9parer au grand voyage \u00bb, m\u2019a-t-il dit \u00e0 la fin d\u2019un entretien t\u00e9l\u00e9vis\u00e9 au cours duquel nous avions \u00e9voqu\u00e9 son parcours, d\u2019ath\u00e9e militant, \u00e9duqu\u00e9 dans une famille aux racines socialistes, \u00e0 t\u00e9moin de l’orthodoxie.
Th\u00e9ologien, po\u00e8te, mystique, Olivier Cl\u00e9ment parlait de la mort avec s\u00e9r\u00e9nit\u00e9. \u00ab C\u2019est une question de couleurs \u00bb, ajoutait-il, faisant allusion \u00e0 notre temps int\u00e9rieur. \u00ab Si, pour nous, la mort est un saut dans le n\u00e9ant, le temps prend alors la couleur de l’angoisse ; si, en revanche, elle est une ouverture de lumi\u00e8re, la couleur est celle de l\u2019esp\u00e9rance \u00bb.
Lumi\u00e8re. Couleur. Esp\u00e9rance. Tout l\u2019itin\u00e9raire de Cl\u00e9ment, d\u00e9c\u00e9d\u00e9 \u00e0 Paris le 15 janvier 2009, tient dans ces trois mots. La lumi\u00e8re, <\/em>celle du Thabor qui inonde la cr\u00e9ation et transfigure tout ; la couleur <\/em>ou les couleurs, <\/em>celles de la M\u00e9diterran\u00e9e que l\u2019on retrouve dans son \u0153uvre po\u00e9tique ; et l\u2019esp\u00e9rance, <\/em>car\u00ab le christianisme est encore jeune et il a encore presque tout \u00e0 dire \u00bb.
Il est n\u00e9 \u00e0 Aniane, pr\u00e8s de Montpellier, en 1921. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Dans ma famille \u00bb, raconte-t-il, \u00ab on ne parlait jamais de Dieu. Jamais. M\u00eame pas quand je demandais, comme tous les enfants, pourquoi on vit, pourquoi on meurt. On ne m\u2019a jamais parl\u00e9 de lui. Parfois, je demandais \u00e0 mon p\u00e8re ou \u00e0 ma s\u0153ur ce qu\u2019il y avait apr\u00e8s la mort. Et la r\u00e9ponse \u00e9tait toujours la m\u00eame : le \u201cn\u00e9ant\u201d. Un \u201cn\u00e9ant\u201d qui, pour l\u2019adolescent de l\u2019\u00e9poque, sonnait comme un paradoxe face \u00e0 la beaut\u00e9 du monde, la lumi\u00e8re m\u00e9diterran\u00e9enne, les champs de jonquilles, les amandiers en fleurs \u00bb. La conversion viendra bien des ann\u00e9es plus tard et, avec elle, la certitude que la vie a un sens, que le ciel n\u2019est pas vide et que le n\u00e9ant n’est pas la r\u00e9ponse finale.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

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Nouvelle naissance<\/strong><\/h2>\n\n\n
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\"Rublev
Andre\u00ef Roublev (1360-1370 env. \u2013 1427-1430 env.), L’Archange Michel de la d\u00e9isis de Zvenigorod, Russie<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Apr\u00e8s le lyc\u00e9e, il se consacre \u00e0 l\u2019\u00e9tude de l’histoire. Parmi ses professeurs figurent Marc Bloch, le grand m\u00e9di\u00e9viste, fondateur de l\u2019\u00e9cole des Annales, qui sera fusill\u00e9 par les nazis, Henri-Ir\u00e9n\u00e9e Marrou, sp\u00e9cialiste de saint Augustin et de l’Antiquit\u00e9 tardive, et Alphonse Dupront, pionnier dans le domaine de l\u2019anthropologie religieuse. Avec Dupront, le jeune Cl\u00e9ment entre dans la r\u00e9sistance. Ainsi commence une longue qu\u00eate spirituelle qui, de Marx \u00e0 Nietzsche en passant par les philosophes de l\u2019Inde, le conduira \u00e0 son bapt\u00eame dans l\u2019\u00c9glise orthodoxe. Providentielle sera la d\u00e9couverte du philosophe russe Nikola\u00ef Berdjaev (1874-1948) et sa rencontre avec le th\u00e9ologien Vladimir Lossky (1903-1958). En lisant Berdjaev, il entrevoit la possibilit\u00e9 d\u2019un christianisme non pas moralisateur et mortif\u00e8re, mais lib\u00e9rateur. Dans la notion de divino-humanit\u00e9, qui est pour Berdjaev l\u2019horizon vers lequel tout converge et dans lequel Dieu se r\u00e9v\u00e8le dans le Christ comme amour, il voit une r\u00e9ponse aux angoisses de l\u2019homme contemporain. Avec Lossky, dont il lit avidement l\u2019Essai sur la th\u00e9ologie mystique de l’\u00c9glise d’Orient<\/em>, il d\u00e9couvre la dimension eccl\u00e9siale du christianisme. Mais la tentation du non-sens, du vide, de la naus\u00e9e \u2013 comme il le raconte dans sa biographie spirituelle, L\u2019autre soleil<\/em>, de 1975 \u2013 r\u00f4de toujours : en traversant les rues, il n\u2019\u00e9vite plus les voitures, car \u00ab \u00e0 quoi bon ? \u00bb : \u00ab n\u2019\u00eatre rien, \u00eatre tout, c\u2019est la m\u00eame chose \u00bb. Un jour, il s\u2019appr\u00eate \u00e0 sortir, \u00ab pour les \u00e9viter un peu moins, les voitures \u00bb, quand, au comble du d\u00e9sespoir, l\u2019inattendu se produit : \u00ab Quelqu\u2019un m\u2019a regard\u00e9. Lui, sur l’ic\u00f4ne. Je ne jouerai pas \u00e0 l\u2019illumin\u00e9. Tout n’\u00e9tait que silence, paroles de silence. Mais silence de Lui, mots de Lui, dans une profondeur plus grande que celle du moi, dans une profondeur o\u00f9 je n\u2019\u00e9tais plus seul \u00bb.
Il ressent les mots de l\u2019Apocalypse <\/em>(3,20) comme une invitation qui lui est adress\u00e9e personnellement : \u00ab Voici, je me tiens \u00e0 la porte et je frappe \u00bb. \u00ab Et j\u2019ai ouvert \u00bb, \u00e9crit-il.<\/p>\n\n\n\n

En 1952, il re\u00e7oit son bapt\u00eame : \u00ab C\u2019\u00e9tait un 1er novembre. Il pleuvait. J\u2019ai march\u00e9 longtemps sous la pluie, voulant partir \u00e0 pied, malgr\u00e9 Paris, pour ce p\u00e8lerinage d\u00e9cisif. La pluie est un signe de f\u00e9condit\u00e9, et j\u2019allais vers ma naissance \u00bb.
Plus tard, il fr\u00e9quente les grands de la diaspora russe, des aristocrates exil\u00e9s contraints de vivre en faisant des petits boulots, de chauffeurs et de laveurs de vitres. Il rencontre Paul Evdokimov et est marqu\u00e9 par la spiritualit\u00e9 de cet homme lumineux, par ses recherches profondes sur la foi de l\u2019\u00c9glise orthodoxe. La\u00efc, pionnier du dialogue \u0153cum\u00e9nique (\u00e0 ce titre, il est invit\u00e9 comme observateur au concile Vatican II), Evdokimov est un t\u00e9moin du monachisme int\u00e9rioris\u00e9, auteur de textes fondamentaux sur les \u00e2ges de la vie spirituelle et la th\u00e9ologie de la beaut\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Evdokimov, pour moi, \u00e9tait la synth\u00e8se vivante de la philosophie religieuse russe, de la tradition patristique et de la pens\u00e9e fran\u00e7aise. \u201cDieu peut tout faire\u201d, aimait-il \u00e0 r\u00e9p\u00e9ter, \u201csauf forcer l\u2019homme \u00e0 l\u2019aimer\u201d \u00bb, \u00e9crira plus tard Cl\u00e9ment.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n


Se plongeant dans la tradition orthodoxe, il d\u00e9couvre \u00ab l\u2019espace pascal de la foi \u00bb, le c\u00f4t\u00e9 solaire du christianisme (qui ne sous-estime cependant pas les zones d\u2019ombre, le myst\u00e8re du mal et du p\u00e9ch\u00e9).
\u00c0 ceux qui lui demandaient pourquoi il avait choisi l’orthodoxie, il r\u00e9pondait en citant Dosto\u00efevski : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Dans Crime et ch\u00e2timent<\/em>, il y a une sc\u00e8ne d\u00e9concertante : une jeune prostitu\u00e9e lit l\u2019\u00e9vangile de la r\u00e9surrection de Lazare \u00e0 un meurtrier. Une prostitu\u00e9e et un meurtrier ne sont pas bien intentionn\u00e9s, n\u2019est-ce pas ? Ce ne sont pas des gens qui peuvent se vanter d\u2019\u00eatre vertueux, et ils sont troubl\u00e9s par un passage de l\u2019\u00c9vangile. Ce c\u00f4t\u00e9 profond\u00e9ment \u00e9vang\u00e9lique de l’orthodoxie est l\u2019un des aspects qui m\u2019a frapp\u00e9 \u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Ce qui le fascine \u00e9galement, c\u2019est de d\u00e9couvrir que dans la spiritualit\u00e9 de l’Orient chr\u00e9tien, il n\u2019y a pas de s\u00e9paration entre la mystique et la th\u00e9ologie : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab la th\u00e9ologie elle-m\u00eame devient po\u00e9sie, devient chant, musique, et est v\u00e9cue par le corps et pas seulement par l\u2019esprit ou les sentiments \u00bb. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

\n
\"Le
Le Christ Pantokrator, ic\u00f4ne \u00e0 pendentif
double face (or, \u00e9mail cloisonn\u00e9), vers 1100, Constantinople<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n
\n
\"Marie
Marie, m\u00e8re de Dieu, ic\u00f4ne \u00e0 pendentif
double face (or, \u00e9mail cloisonn\u00e9),
vers 1100, Constantinople<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Il d\u00e9couvre le lien \u00e9troit entre th\u00e9ologie et liturgie et est attir\u00e9 par la beaut\u00e9 des rituels. En tant qu\u2019historien, il se consacre \u00e0 l\u2019\u00e9tude de la civilisation byzantine. En 1964, il publie deux ouvrages : Byzance et le christianisme<\/em> et L\u2019essor du christianisme oriental (<\/em>P.U.F., Paris), dans lesquels il \u00e9voque \u00ab la Byzance spirituelle \u00bb, celle qui reste vivante m\u00eame apr\u00e8s la ruine de la Byzance terrestre, \u00ab quand les pierres pr\u00e9cieuses de la couronne imp\u00e9riale ont \u00e9t\u00e9 donn\u00e9es en gage \u00e0 Venise et que les assiettes d\u2019\u00e9tain, \u00e0 la cour des Pal\u00e9ologues, ont remplac\u00e9 la vaisselle d\u2019or \u00bb.
Alors que l\u2019empire agonise, press\u00e9 par le christianisme latin d’une part et, d’autre part, par l’irr\u00e9sistible mar\u00e9e humaine venue d\u2019Asie, Byzance r\u00e9alise, selon Cl\u00e9ment, la plus grande synth\u00e8se de sa th\u00e9ologie et de sa spiritualit\u00e9. Une synth\u00e8se qui, apr\u00e8s la chute de l’empire, apr\u00e8s la fin des espoirs d\u2019union avec l’\u00c9glise occidentale nourris par le concile de Florence (1439), passera \u00e0 la Troisi\u00e8me Rome, \u00e0 Moscou, et aux th\u00e9ologiens et philosophes russes.<\/p>\n\n\n

\n
\"\"
Le patriarche Ath\u00e9nagoras<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

La rencontre avec Ath\u00e9nagoras<\/h2>\n\n\n\n

En 1968 a lieu la rencontre la plus importante. Les \u00e9ditions Fayard, qui avaient publi\u00e9 avec succ\u00e8s les dialogues de Jean Guitton avec Paul VI, lui demandent d\u2019interviewer le patriarche de Constantinople, Ath\u00e9nagoras, pour un nouveau livre. Cl\u00e9ment se rend \u00e0 Istanbul, au Phanar, la r\u00e9sidence du patriarche. \u00ab Ath\u00e9nagoras recevait tout le monde, le matin, jusqu’\u00e0 une heure \u00bb, me dira-t-il bien des ann\u00e9es plus tard. \u00ab J\u2019y suis all\u00e9, j\u2019ai attendu mon tour, comme tout le monde. Je me suis pr\u00e9sent\u00e9 et le patriarche m\u2019a dit : \u201cQu\u2019est-ce que c\u2019est que ce livre de dialogues avec vous ? Je n\u2019ai pas encore pris de d\u00e9cision. Restez, pour que nous fassions connaissance\u201d \u00bb. Olivier Cl\u00e9ment est rest\u00e9 quelques semaines, accompagnant le patriarche lors des visites et des offices dans les petites \u00e9glises du Bosphore. <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Peu \u00e0 peu, nous nous sommes li\u00e9s d\u2019amiti\u00e9. Il a compris que je ne venais pas pour des questions de diplomatie eccl\u00e9siastique ou une volont\u00e9 de pouvoir. J\u2019\u00e9tais l\u00e0 comme un fils \u00e0 c\u00f4t\u00e9 de son p\u00e8re. J\u2019avais beaucoup d\u2019admiration pour lui, il \u00e9tait quand m\u00eame beaucoup plus \u00e2g\u00e9 que moi, il avait plus de quatre-vingts ans et moi quarante-six. Ath\u00e9nagoras me parlait de sa vie et de sa mort, des mouettes qui volaient de la mer de Marmara \u00e0 la Corne d’Or, il me parlait des fourmis\u2026 il \u00e9tait fascin\u00e9 par toutes les manifestations de la nature. Et puis il me parlait des gens, de l\u2019\u00c9glise, ce qui le mettait en col\u00e8re. \u201cOui, l’\u00c9glise\u2026 ils en ont fait une machine\u2026 \u00e7a marche, \u00e7a marche, mais \u00e7a ne veut plus rien dire\u201d, disait-il. Et \u00e0 la fin, quand je rentrais chez moi, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e0 l’h\u00f4tel, j’\u00e9crivais, je notais ce que j\u2019avais entendu pendant la journ\u00e9e \u00bb.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

C\u2019est ainsi que sont n\u00e9s les Dialogues avec Ath\u00e9nagoras<\/em>, le chef-d’\u0153uvre d\u2019Olivier Cl\u00e9ment, synth\u00e8se d\u2019histoire et de th\u00e9ologie qui a en son centre l\u2019une des personnalit\u00e9s les plus fascinantes du XXe si\u00e8cle, l\u2019initiateur du \u201cdialogue de la charit\u00e9\u201d avec Paul VI et un homme des fronti\u00e8res, un r\u00e9volutionnaire authentique. Des Dialogues<\/em> \u00e9merge le portrait d\u2019un g\u00e9ant, d\u2019un homme d\u2019une grande libert\u00e9 int\u00e9rieure. \u00ab Le christianisme, c\u2019est la vie dans le Christ \u00bb, disait Ath\u00e9nagoras. \u00ab Et le Christ ne s\u2019arr\u00eate jamais \u00e0 la n\u00e9gation, au rejet. C\u2019est nous qui avons charg\u00e9 l\u2019homme de tant de fardeaux ! J\u00e9sus ne dit jamais : \u201ctu ne feras pas\u201d, \u201ctu ne dois pas\u201d. Le christianisme n\u2019est pas fait d\u2019interdits : il est vie, feu, cr\u00e9ation, illumination \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Une th\u00e9ologie du feu<\/strong><\/h2>\n\n\n
\n
\"Avec
L’auteur avec Olivier Cl\u00e9ment, en 1983<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Prenant le patriarche au pied de la lettre, Olivier Cl\u00e9ment d\u00e9veloppe dans les ann\u00e9es qui suivent sa propre \u201cth\u00e9ologie du feu\u201d (voir Questions sur l\u2019homme<\/em>, Stock, 1972). Il se confronte aux ma\u00eetres du soup\u00e7on, Nietzsche en particulier, dont il prend au s\u00e9rieux les questions exprim\u00e9es dans L<\/em>e Gai savoir<\/em> : \u00ab Qu\u2019avons-nous fait lorsque nous avons d\u00e9tach\u00e9 la terre de son soleil ? O\u00f9 allons-nous, loin de tous les soleils ? Y a-t-il encore un haut et un bas ? Ne sentons-nous pas le souffle du vide sur notre visage ? \u00bb. Il \u00e9crit Le visage int\u00e9rieur<\/em> (1978), dans lequel il s\u2019interroge sur le myst\u00e8re du visage humain et d\u2019un Dieu devenu visage en J\u00e9sus. Dans le sillage de Evdokimov, il \u00e9labore sa th\u00e9ologie de la beaut\u00e9, la beaut\u00e9 comme voie principale de l\u2019\u00e9veil int\u00e9rieur, dans laquelle on retrouve la nostalgie du paradis, d\u2019un monde transfigur\u00e9 : une beaut\u00e9 qui n\u2019est pas paroxystique, mais qui se r\u00e9v\u00e8le dans le silence et la contemplation. Art des visages, l\u2019ic\u00f4ne est la traduction visuelle de ces intuitions th\u00e9ologiques, la tentative d’exprimer l’indicible beaut\u00e9 du Ressuscit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

La th\u00e9opo\u00e9tique du corps<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Dans ses \u0153uvres, il compose progressivement une \u201cth\u00e9opo\u00e9tique du corps\u201d, d\u00e9boulonnant des pr\u00e9jug\u00e9s bien ancr\u00e9s et montrant, en effet, la centralit\u00e9 du corps dans la foi chr\u00e9tienne, contre tout dualisme platonicien entre le corps et l\u2019esprit. Dans Corps de mort, corps de gloire<\/em> (1995), il montre la f\u00e9condit\u00e9 de la tension entre \u00e9ros<\/em> et agap\u00e8,<\/em> entre d\u00e9sir et communion amoureuse, en citant les paroles de saint Jean Climaque aux moines : \u00ab Que l\u2019\u00e9ros physique soit pour vous un mod\u00e8le dans votre d\u00e9sir de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Parall\u00e8lement \u00e0 la recherche th\u00e9ologique et \u00e0 l\u2019enseignement, il se consacre au dialogue \u0153cum\u00e9nique, tissant des liens d\u2019amiti\u00e9 avec Fr\u00e8re Roger et la communaut\u00e9 de Taiz\u00e9, avec le Meeting de Rimini, en Italie, dont il a \u00e9t\u00e9 l\u2019invit\u00e9 \u00e0 plusieurs reprises, avec Enzo Bianchi et la communaut\u00e9 de Bose, avec Sant\u2019Egidio et le centre Aletti \u00e0 Rome. En 1998, \u00e0 la demande de Jean-Paul II, il \u00e9crit les m\u00e9ditations du chemin de croix du Colis\u00e9e : dans un langage po\u00e9tique d\u2019une grande densit\u00e9 spirituelle, il interroge \u2013 avec des accents dosto\u00efevskiens \u2013 le myst\u00e8re du mal et de la mort.<\/p>\n\n\n\n

Dans ses derni\u00e8res ann\u00e9es, malade, il confie de plus en plus ses r\u00e9flexions \u00e0 la forme courte, au fragment, \u00e0 la po\u00e9sie, avec l\u2019invincible esp\u00e9rance qui lui vient de sa foi trinitaire et des paroles du Credo prononc\u00e9 le jour de son bapt\u00eame : \u00ab Je crois \u00e0 la r\u00e9surrection de la chair. Et maintenant dans l’int\u00e9riorit\u00e9 de l\u2019homme, sans fusion ni s\u00e9paration ; dans l’incandescence des choses, sans confusion, pour l\u2019Eucharistie ; dans le cri de Job dans l\u2019histoire. Car Dieu lui-m\u00eame devient Job et il est levain de lib\u00e9ration \u00bb.<\/p>\n\n\n\n

Publi\u00e9 en f\u00e9vrier 2009 dans le magazine italien <\/em>Jesus
Traduction de l\u2019auteur<\/em><\/p>\n\n\n\n

\u00c0 lire : interview in\u00e9dite d’Olivier Cl\u00e9ment<\/a><\/strong><\/p>\n

Categories<\/span>Spiritualit\u00e9<\/a><\/div>
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Th\u00e9ologien, po\u00e8te, mystique, Olivier Cl\u00e9ment a \u00e9t\u00e9 l’un des grands t\u00e9moins de l’\u00c9glise d’Orient au XXe si\u00e8cle.
Sa spiritualit\u00e9 et sa th\u00e9ologie de l’existence sont plus que jamais d’actualit\u00e9, alors que l’Orthodoxie, avec la guerre en Ukraine, vit ses heures les plus sombres, apr\u00e8s la chute de l’Union sovi\u00e9tique.
Par ce portrait et une interview in\u00e9dite, Pietro Pisarra nous propose de red\u00e9couvrir cet homme habit\u00e9 par le feu de la Parole et de l’Esprit.<\/p>","protected":false},"author":4,"featured_media":41273,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"ghostkit_customizer_options":"%5B%5D","ghostkit_custom_css":"","ghostkit_custom_js_head":"","ghostkit_custom_js_foot":"","ghostkit_typography":"{\"body\":{\"fontFamily\":\"\",\"fontFamilyCategory\":\"default\",\"fontSize\":\"\",\"fontWeight\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"Body\",\"childOf\":\"\"},\"buttons\":{\"fontFamily\":\"\",\"fontFamilyCategory\":\"default\",\"fontSize\":\"\",\"fontWeight\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"Buttons\",\"childOf\":\"\"},\"headings\":{\"fontFamily\":\"\",\"fontFamilyCategory\":\"default\",\"fontWeight\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"Headings\",\"childOf\":\"\"},\"h1\":{\"fontSize\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"H1\",\"childOf\":\"headings\"},\"h2\":{\"fontSize\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"H2\",\"childOf\":\"headings\"},\"h3\":{\"fontSize\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"H3\",\"childOf\":\"headings\"},\"h4\":{\"fontSize\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"H4\",\"childOf\":\"headings\"},\"h5\":{\"fontSize\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"H5\",\"childOf\":\"headings\"},\"h6\":{\"fontSize\":\"\",\"lineHeight\":\"\",\"letterSpacing\":\"\",\"label\":\"H6\",\"childOf\":\"headings\"}}","spt_transcript":"","advanced_seo_description":"","jetpack_seo_html_title":"","jetpack_seo_noindex":false,"_FSMCFIC_featured_image_caption":"","_FSMCFIC_featured_image_nocaption":"","_FSMCFIC_featured_image_hide":"","_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":"","jetpack_post_was_ever_published":false},"categories":[493],"tags":[1467,3324,1953,3323,3328,3320,3321,3322,3326,3317,3318,3327,1949,3325,2000,67,1714,3319],"class_list":["post-41215","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-spiritualite","tag-alphonse-dupront","tag-byzance","tag-constantinople","tag-divino-humanite","tag-enzo-bianchi","tag-frere-roger","tag-friedrich-nietzsche","tag-henri-irenee-marrou","tag-jean-climaque","tag-jean-guitton","tag-marc-bloch","tag-nikolai-berdiaev","tag-orthodoxie","tag-patriarche-athenagoras","tag-paul-evdokimov","tag-paul-vi","tag-taize","tag-vladimir-lossky"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/07\/Andrei-Rublev-LArchange-MIchel-detail-scaled.jpg?fit=2560%2C1894&ssl=1","jetpack_sharing_enabled":true,"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41215","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/users\/4"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=41215"}],"version-history":[{"count":36,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41215\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":42508,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/41215\/revisions\/42508"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media\/41273"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=41215"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=41215"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=41215"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}