Un esprit de r\u00e9forme<\/strong><\/h2>\n\n\n\nChristoph Theobald nous propose d\u2019abord de revisionner en esprit l\u2019image c\u00e9l\u00e8bre de Vatican II, l\u2019immense nef de la basilique Saint-Pierre avec ses rang\u00e9es de pr\u00e9lats et de clercs en grandes tenues, \u00e9tag\u00e9s en fonction de leur rang, avant de diffuser l\u2019image de la derni\u00e8re rencontre, o\u00f9 des groupes d\u2019une douzaine de personnes, m\u00ealant clercs, religieux et la\u00efcs des deux sexes, \u00e9changent autour de trente-six petites tables rondes, en habits ordinaires : un autre monde. (Notons que les th\u00e9ologiens n\u2019ont pas \u00e9t\u00e9 int\u00e9gr\u00e9s syst\u00e9matiquement dans tous les groupes, comme s\u2019ils faisaient peur ; mais ils ont demand\u00e9 \u00e0 \u00eatre int\u00e9gr\u00e9s au travail sur l\u2019Instrumentum laboris<\/em>.)<\/p>\n\n\n\nCinq modules th\u00e9matiques successifs ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s, d\u00e9clin\u00e9s \u00e0 chaque fois en trois \u00e9tapes selon une m\u00e9thodologie \u00e9galement tr\u00e8s moderne : un premier tour de table o\u00f9 chacun doit rester silencieux et \u00e0 l\u2019\u00e9coute face \u00e0 la personne qui s\u2019exprime ; puis un d\u00e9bat ou chacun dit ce qu\u2019il a entendu sous forme de r\u00e9sonance ; enfin on dresse une liste en quatre parties : ce sur quoi on est d\u2019accord ; ce sur quoi on ne l\u2019est pas ; les questions qui restent \u00e0 approfondir ; les propositions concr\u00e8tes qu\u2019on peut d\u00e9j\u00e0 avancer. La libert\u00e9 commence par le fait de s\u2019\u00e9couter les uns les autres, ce qui suppose de s\u2019en donner les moyens : la synodalit\u00e9 commence ici \u00e0 la base.<\/p>\n\n\n\n
Christoph Theobald affirme le potentiel d\u2019auto-r\u00e9formation de l\u2019\u00c9glise. Il constate une vraie lib\u00e9ration de la parole, l\u2019exp\u00e9rience effective d\u2019une nouvelle communication en \u00c9glise, apr\u00e8s le verrouillage de certains sujets interdits sous le dernier pontificat (comme l\u2019ordination des femmes) ; un climat nouveau permet de respirer et de s\u2019exprimer. Il a \u00e9galement per\u00e7u une vraie capacit\u00e9 d\u2019\u00e9coute, peut-\u00eatre m\u00eame une ouverture \u00e0 la possibilit\u00e9 de changer d\u2019avis, en tout cas une volont\u00e9 de \u00ab mettre \u00e0 plat les questions \u00bb, ce qui d\u2019apr\u00e8s lui constitue d\u00e9j\u00e0 un d\u00e9but de r\u00e9forme. Et de vrais moments d\u2019\u00e9motion ont notamment pu \u00eatre partag\u00e9s \u00e0 l\u2019occasion de certains t\u00e9moignages.<\/p>\n\n\n
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<\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/div>\n\n\n\nPremier bilan<\/strong><\/h2>\n\n\n\nParmi les sujets qui font plut\u00f4t l\u2019objet d\u2019un consensus g\u00e9n\u00e9ral, on peut citer la notion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de dignit\u00e9 baptismale entre tous les chr\u00e9tiens, ou une certaine continentalisation de l\u2019\u00c9glise catholique pour permettre la prise en compte des diff\u00e9rences culturelles. Les tensions et divergences sont diverses : sur l\u2019hospitalit\u00e9 eucharistique ; la place des femmes, leur autorit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise, leur acc\u00e8s au diaconat ; les questions de gouvernance ; le c\u00e9libat des pr\u00eatres, le diaconat permanent, la participation de pr\u00eatres ayant quitt\u00e9 leur minist\u00e8re dans les services li\u00e9s \u00e0 la pastorale ; bref, des questions li\u00e9es \u00e0 l\u2019eccl\u00e9siologie, l\u2019anthropologie, et aux styles de vie, notamment la question LGBTQIA+.<\/p>\n\n\n\n
Les femmes<\/strong><\/h2>\n\n\n\nUn \u00e9ventail de points de vue a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 propos du diaconat f\u00e9minin, de ceux qui s\u2019y opposent au nom de la tradition, \u00e0 ceux qui le justifient au nom de la pratique av\u00e9r\u00e9e des premi\u00e8res communaut\u00e9s, en passant par ceux qui y voient un signe des temps. Deux commissions ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 traiter cette question, or il va bien falloir aboutir, comme l\u2019a rappel\u00e9 Timothy Radcliffe. Il y a en revanche consensus sur la n\u00e9cessit\u00e9 de faire une place aux femmes dans la gouvernance.<\/p>\n\n\n
\nDiaconesse, fresque des catacombes de San Gennaro \u00e0 Naples<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/div>\n\n\n\nLa gouvernance et le droit canon<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLes Allemands ont jou\u00e9 l\u00e0 un grand r\u00f4le : les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de leur synode national se sont tr\u00e8s bien int\u00e9gr\u00e9s au processus, et ont \u00e9t\u00e9 applaudis ; leurs apports ont \u00e9t\u00e9 pris en compte dans la synth\u00e8se finale. Ils ont fait avancer le d\u00e9bat sur les questions de transparence dans la gouvernance, d\u2019\u00e9lection et de contr\u00f4le des \u00e9v\u00eaques, du r\u00f4le de leurs conseils, de la s\u00e9paration des pouvoirs \u2013 l\u2019\u00e9v\u00eaque \u00e9tant aujourd\u2019hui \u00e0 la fois P\u00e8re et juge, cumulant le pouvoir de l\u2019Ordre et celui de la juridiction. La r\u00e9formabilit\u00e9 s\u2019est clairement manifest\u00e9e, et la r\u00e9forme du droit canonique est sur la table : d\u00e9j\u00e0 en route sur les questions de d\u00e9linquance et de discipline, elle prendra certainement beaucoup de temps, qu\u2019on proc\u00e8de par une mise \u00e0 plat compl\u00e8te ou par parties successives, car le travail est \u00e9norme.<\/p>\n\n\n\n
Les clercs<\/strong><\/h2>\n\n\n\nEn 2015, le pape avait exprim\u00e9 une th\u00e8se de base : la synodalit\u00e9 est une dimension constitutive de l\u2019\u00c9glise ; et c\u2019est par ailleurs le cadre le plus ajust\u00e9 pour envisager le cas des clercs et des minist\u00e8res. Reste la question : pourquoi y a-t-il un minist\u00e8re ordonn\u00e9 ? Aux maigres r\u00e9ponses du type : toutes les religions ont des pr\u00eatres, ou toutes les associations ont des responsables, il est plus int\u00e9ressant d\u2019y voir le symbole de la convocation par Dieu. Ce qui nous remet n\u00e9anmoins devant le d\u00e9bat syst\u00e9mique du cl\u00e9ricalisme. L\u2019id\u00e9e d\u2019organiser des formations communes pour clercs et la\u00efcs a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e comme souhaitable. Mais nous sommes au tout d\u00e9but d\u2019un processus de changements gigantesques dont notre g\u00e9n\u00e9ration ne verra s\u00fbrement pas le bout.<\/p>\n\n\n
\nSaint Ambroise de Milan<\/em>, par Matthias Stomer, Mus\u00e9e Dart de B\u00e2le.
(Il fut \u00e9lu \u00e9v\u00eaque au IVe si\u00e8cle par acclamation du peuple)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/div>\n\n\n\n\u00c9chos du terrain<\/strong><\/h2>\n\n\n\nOn constate un grand dynamisme en provenance de l\u2019\u00c9glise d\u2019Am\u00e9rique latine, compar\u00e9 \u00e0 une vraie fragilit\u00e9 de l\u2019Europe. Se pose concr\u00e8tement la question des minist\u00e8res : certains cat\u00e9ch\u00e8tes sud-am\u00e9ricains sont gouverneurs de leurs communaut\u00e9s ; on s’y demande si c’est toujours le pr\u00eatre qui doit pr\u00eacher, et pourquoi pas des la\u00efcs, hommes et femmes ? De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, on peut constater qu\u2019on arrive \u00e0 faire bouger des choses petit \u00e0 petit, en utilisant les failles, – pas en faisant table rase -, ce qui implique de s\u2019\u00e9couter au-del\u00e0 des fortes divisions.
En r\u00e9ponse aux \u00e9changes, le pape propose de \u00ab promouvoir une th\u00e9ologie de l\u2019avenir \u00bb. Il sugg\u00e8re une th\u00e9ologie inductive, \u00e0 partir des exp\u00e9riences : il s\u2019agit de prendre au s\u00e9rieux le v\u00e9cu comme lieu th\u00e9ologique, dans les communaut\u00e9s et dans la soci\u00e9t\u00e9 ; de penser les exp\u00e9riences, comme on le pratique en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
Gestion des d\u00e9saccords<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl est clair qu\u2019il y a un risque de schisme avec les traditionalistes, dont certains \u00e9v\u00eaques avaient \u00e9mis des dubia<\/em> avant le synode, et dont un organe de presse a publi\u00e9 ill\u00e9galement une version non d\u00e9finitive du document final pour cr\u00e9er la division. Cette premi\u00e8re version de la synth\u00e8se finale a ensuite donn\u00e9 lieu \u00e0 1.254 amendements, tous examin\u00e9s (ce qui permet \u00e0 Christoph Theobald une pique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du 49.3 de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, qui ne brille pas par son esprit de dialogue d\u00e9mocratique face \u00e0 notre vieille \u00c9glise pyramidale). Quant au pape, il avait d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion de dire l\u2019importance qu\u2019il accorde \u00e0 la \u00ab recherche commune de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, et qu\u2019il n\u2019avait \u00ab pas peur des schismes \u00bb.<\/p>\n\n\n\nLes suites<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl n\u2019y avait pas de vraie repr\u00e9sentativit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle \u00e0 cette session : il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d\u2019inviter plus de jeunes repr\u00e9sentants des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, de m\u00eame que de renforcer la pr\u00e9sence \u0153cum\u00e9nique, lors de la prochaine session.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/div>\n\n\n\nLe document final de quarante et une pages ne sera probablement jamais lu en paroisses : Christoph Theobald recommande d\u2019en faire un r\u00e9sum\u00e9 p\u00e9dagogique de cinq pages pour le diffuser et le promouvoir. Il propose aussi de faire lire la premi\u00e8re partie du document de synth\u00e8se, pour y r\u00e9fl\u00e9chir d\u00e8s maintenant dans les communaut\u00e9s paroissiales, selon la m\u00e9thode de la conversation dans l\u2019Esprit, la synodalit\u00e9 \u00e9tant une mani\u00e8re de faire \u00c9glise ; ce qui suppose une conversion des mentalit\u00e9s, qui va prendre du temps, mais \u00ab qui est LE crit\u00e8re \u00bb (sic).<\/p>\n\n\n\n
Il reste \u00e0 travailler la culture du d\u00e9bat, l\u2019argumentation, pour ne pas tomber dans des discussions qui tourneraient \u00e0 vide \u2013 comme les principes de l\u2019Action catholique (voir, juger, agir), avaient irrigu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque l\u2019esprit de Vatican II. Le r\u00f4le des sciences humaines a \u00e9t\u00e9 clairement accept\u00e9 dans le processus ; le terme de disciple lui-m\u00eame fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019apprenant : l\u2019\u00c9glise, en effet, ne cesse d\u2019apprendre, ce qui est particuli\u00e8rement important \u00e0 reconnaitre en cette p\u00e9riode post-CIVISE, et constitue en soi-m\u00eame un acte de foi.<\/p>\n\n\n\n
Comme le conclut Guy Aurenche : <\/p>\n\n\n\n
\nPuisse cette r\u00e9formabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et une libert\u00e9 de parole retrouv\u00e9e
nous porter vers cette th\u00e9ologie de l\u2019avenir, en pratiquant la synodalit\u00e9
de la base dans l\u2019\u00e9coute et la confiance, et nous aider \u00e0 poser des gestes
dans la coresponsabilit\u00e9 baptismale, en \u00e9prouvant la joie de la marche.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<\/figure>\nCategories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Synode<\/a> Vie de l'\u00c9glise<\/a><\/div>
Cinq modules th\u00e9matiques successifs ont \u00e9t\u00e9 abord\u00e9s, d\u00e9clin\u00e9s \u00e0 chaque fois en trois \u00e9tapes selon une m\u00e9thodologie \u00e9galement tr\u00e8s moderne : un premier tour de table o\u00f9 chacun doit rester silencieux et \u00e0 l\u2019\u00e9coute face \u00e0 la personne qui s\u2019exprime ; puis un d\u00e9bat ou chacun dit ce qu\u2019il a entendu sous forme de r\u00e9sonance ; enfin on dresse une liste en quatre parties : ce sur quoi on est d\u2019accord ; ce sur quoi on ne l\u2019est pas ; les questions qui restent \u00e0 approfondir ; les propositions concr\u00e8tes qu\u2019on peut d\u00e9j\u00e0 avancer. La libert\u00e9 commence par le fait de s\u2019\u00e9couter les uns les autres, ce qui suppose de s\u2019en donner les moyens : la synodalit\u00e9 commence ici \u00e0 la base.<\/p>\n\n\n\n
Christoph Theobald affirme le potentiel d\u2019auto-r\u00e9formation de l\u2019\u00c9glise. Il constate une vraie lib\u00e9ration de la parole, l\u2019exp\u00e9rience effective d\u2019une nouvelle communication en \u00c9glise, apr\u00e8s le verrouillage de certains sujets interdits sous le dernier pontificat (comme l\u2019ordination des femmes) ; un climat nouveau permet de respirer et de s\u2019exprimer. Il a \u00e9galement per\u00e7u une vraie capacit\u00e9 d\u2019\u00e9coute, peut-\u00eatre m\u00eame une ouverture \u00e0 la possibilit\u00e9 de changer d\u2019avis, en tout cas une volont\u00e9 de \u00ab mettre \u00e0 plat les questions \u00bb, ce qui d\u2019apr\u00e8s lui constitue d\u00e9j\u00e0 un d\u00e9but de r\u00e9forme. Et de vrais moments d\u2019\u00e9motion ont notamment pu \u00eatre partag\u00e9s \u00e0 l\u2019occasion de certains t\u00e9moignages.<\/p>\n\n\n
![\"Logo](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2022\/12\/Logo-Synode-21-24-bis.jpg?resize=404%2C269&ssl=1\"){kind=logo}
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nPremier bilan<\/strong><\/h2>\n\n\n\nParmi les sujets qui font plut\u00f4t l\u2019objet d\u2019un consensus g\u00e9n\u00e9ral, on peut citer la notion de l\u2019\u00e9galit\u00e9 de dignit\u00e9 baptismale entre tous les chr\u00e9tiens, ou une certaine continentalisation de l\u2019\u00c9glise catholique pour permettre la prise en compte des diff\u00e9rences culturelles. Les tensions et divergences sont diverses : sur l\u2019hospitalit\u00e9 eucharistique ; la place des femmes, leur autorit\u00e9 dans l\u2019\u00c9glise, leur acc\u00e8s au diaconat ; les questions de gouvernance ; le c\u00e9libat des pr\u00eatres, le diaconat permanent, la participation de pr\u00eatres ayant quitt\u00e9 leur minist\u00e8re dans les services li\u00e9s \u00e0 la pastorale ; bref, des questions li\u00e9es \u00e0 l\u2019eccl\u00e9siologie, l\u2019anthropologie, et aux styles de vie, notamment la question LGBTQIA+.<\/p>\n\n\n\n
Les femmes<\/strong><\/h2>\n\n\n\nUn \u00e9ventail de points de vue a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 propos du diaconat f\u00e9minin, de ceux qui s\u2019y opposent au nom de la tradition, \u00e0 ceux qui le justifient au nom de la pratique av\u00e9r\u00e9e des premi\u00e8res communaut\u00e9s, en passant par ceux qui y voient un signe des temps. Deux commissions ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 traiter cette question, or il va bien falloir aboutir, comme l\u2019a rappel\u00e9 Timothy Radcliffe. Il y a en revanche consensus sur la n\u00e9cessit\u00e9 de faire une place aux femmes dans la gouvernance.<\/p>\n\n\n
\nDiaconesse, fresque des catacombes de San Gennaro \u00e0 Naples<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/div>\n\n\n\nLa gouvernance et le droit canon<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLes Allemands ont jou\u00e9 l\u00e0 un grand r\u00f4le : les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de leur synode national se sont tr\u00e8s bien int\u00e9gr\u00e9s au processus, et ont \u00e9t\u00e9 applaudis ; leurs apports ont \u00e9t\u00e9 pris en compte dans la synth\u00e8se finale. Ils ont fait avancer le d\u00e9bat sur les questions de transparence dans la gouvernance, d\u2019\u00e9lection et de contr\u00f4le des \u00e9v\u00eaques, du r\u00f4le de leurs conseils, de la s\u00e9paration des pouvoirs \u2013 l\u2019\u00e9v\u00eaque \u00e9tant aujourd\u2019hui \u00e0 la fois P\u00e8re et juge, cumulant le pouvoir de l\u2019Ordre et celui de la juridiction. La r\u00e9formabilit\u00e9 s\u2019est clairement manifest\u00e9e, et la r\u00e9forme du droit canonique est sur la table : d\u00e9j\u00e0 en route sur les questions de d\u00e9linquance et de discipline, elle prendra certainement beaucoup de temps, qu\u2019on proc\u00e8de par une mise \u00e0 plat compl\u00e8te ou par parties successives, car le travail est \u00e9norme.<\/p>\n\n\n\n
Les clercs<\/strong><\/h2>\n\n\n\nEn 2015, le pape avait exprim\u00e9 une th\u00e8se de base : la synodalit\u00e9 est une dimension constitutive de l\u2019\u00c9glise ; et c\u2019est par ailleurs le cadre le plus ajust\u00e9 pour envisager le cas des clercs et des minist\u00e8res. Reste la question : pourquoi y a-t-il un minist\u00e8re ordonn\u00e9 ? Aux maigres r\u00e9ponses du type : toutes les religions ont des pr\u00eatres, ou toutes les associations ont des responsables, il est plus int\u00e9ressant d\u2019y voir le symbole de la convocation par Dieu. Ce qui nous remet n\u00e9anmoins devant le d\u00e9bat syst\u00e9mique du cl\u00e9ricalisme. L\u2019id\u00e9e d\u2019organiser des formations communes pour clercs et la\u00efcs a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e comme souhaitable. Mais nous sommes au tout d\u00e9but d\u2019un processus de changements gigantesques dont notre g\u00e9n\u00e9ration ne verra s\u00fbrement pas le bout.<\/p>\n\n\n
\nSaint Ambroise de Milan<\/em>, par Matthias Stomer, Mus\u00e9e Dart de B\u00e2le.
(Il fut \u00e9lu \u00e9v\u00eaque au IVe si\u00e8cle par acclamation du peuple)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/div>\n\n\n\n\u00c9chos du terrain<\/strong><\/h2>\n\n\n\nOn constate un grand dynamisme en provenance de l\u2019\u00c9glise d\u2019Am\u00e9rique latine, compar\u00e9 \u00e0 une vraie fragilit\u00e9 de l\u2019Europe. Se pose concr\u00e8tement la question des minist\u00e8res : certains cat\u00e9ch\u00e8tes sud-am\u00e9ricains sont gouverneurs de leurs communaut\u00e9s ; on s’y demande si c’est toujours le pr\u00eatre qui doit pr\u00eacher, et pourquoi pas des la\u00efcs, hommes et femmes ? De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, on peut constater qu\u2019on arrive \u00e0 faire bouger des choses petit \u00e0 petit, en utilisant les failles, – pas en faisant table rase -, ce qui implique de s\u2019\u00e9couter au-del\u00e0 des fortes divisions.
En r\u00e9ponse aux \u00e9changes, le pape propose de \u00ab promouvoir une th\u00e9ologie de l\u2019avenir \u00bb. Il sugg\u00e8re une th\u00e9ologie inductive, \u00e0 partir des exp\u00e9riences : il s\u2019agit de prendre au s\u00e9rieux le v\u00e9cu comme lieu th\u00e9ologique, dans les communaut\u00e9s et dans la soci\u00e9t\u00e9 ; de penser les exp\u00e9riences, comme on le pratique en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
Gestion des d\u00e9saccords<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl est clair qu\u2019il y a un risque de schisme avec les traditionalistes, dont certains \u00e9v\u00eaques avaient \u00e9mis des dubia<\/em> avant le synode, et dont un organe de presse a publi\u00e9 ill\u00e9galement une version non d\u00e9finitive du document final pour cr\u00e9er la division. Cette premi\u00e8re version de la synth\u00e8se finale a ensuite donn\u00e9 lieu \u00e0 1.254 amendements, tous examin\u00e9s (ce qui permet \u00e0 Christoph Theobald une pique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du 49.3 de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, qui ne brille pas par son esprit de dialogue d\u00e9mocratique face \u00e0 notre vieille \u00c9glise pyramidale). Quant au pape, il avait d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion de dire l\u2019importance qu\u2019il accorde \u00e0 la \u00ab recherche commune de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, et qu\u2019il n\u2019avait \u00ab pas peur des schismes \u00bb.<\/p>\n\n\n\nLes suites<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl n\u2019y avait pas de vraie repr\u00e9sentativit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle \u00e0 cette session : il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d\u2019inviter plus de jeunes repr\u00e9sentants des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, de m\u00eame que de renforcer la pr\u00e9sence \u0153cum\u00e9nique, lors de la prochaine session.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/div>\n\n\n\nLe document final de quarante et une pages ne sera probablement jamais lu en paroisses : Christoph Theobald recommande d\u2019en faire un r\u00e9sum\u00e9 p\u00e9dagogique de cinq pages pour le diffuser et le promouvoir. Il propose aussi de faire lire la premi\u00e8re partie du document de synth\u00e8se, pour y r\u00e9fl\u00e9chir d\u00e8s maintenant dans les communaut\u00e9s paroissiales, selon la m\u00e9thode de la conversation dans l\u2019Esprit, la synodalit\u00e9 \u00e9tant une mani\u00e8re de faire \u00c9glise ; ce qui suppose une conversion des mentalit\u00e9s, qui va prendre du temps, mais \u00ab qui est LE crit\u00e8re \u00bb (sic).<\/p>\n\n\n\n
Il reste \u00e0 travailler la culture du d\u00e9bat, l\u2019argumentation, pour ne pas tomber dans des discussions qui tourneraient \u00e0 vide \u2013 comme les principes de l\u2019Action catholique (voir, juger, agir), avaient irrigu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque l\u2019esprit de Vatican II. Le r\u00f4le des sciences humaines a \u00e9t\u00e9 clairement accept\u00e9 dans le processus ; le terme de disciple lui-m\u00eame fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019apprenant : l\u2019\u00c9glise, en effet, ne cesse d\u2019apprendre, ce qui est particuli\u00e8rement important \u00e0 reconnaitre en cette p\u00e9riode post-CIVISE, et constitue en soi-m\u00eame un acte de foi.<\/p>\n\n\n\n
Comme le conclut Guy Aurenche : <\/p>\n\n\n\n
\nPuisse cette r\u00e9formabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et une libert\u00e9 de parole retrouv\u00e9e
nous porter vers cette th\u00e9ologie de l\u2019avenir, en pratiquant la synodalit\u00e9
de la base dans l\u2019\u00e9coute et la confiance, et nous aider \u00e0 poser des gestes
dans la coresponsabilit\u00e9 baptismale, en \u00e9prouvant la joie de la marche.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<\/figure>\nCategories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Synode<\/a> Vie de l'\u00c9glise<\/a><\/div>
Un \u00e9ventail de points de vue a \u00e9t\u00e9 \u00e9voqu\u00e9 \u00e0 propos du diaconat f\u00e9minin, de ceux qui s\u2019y opposent au nom de la tradition, \u00e0 ceux qui le justifient au nom de la pratique av\u00e9r\u00e9e des premi\u00e8res communaut\u00e9s, en passant par ceux qui y voient un signe des temps. Deux commissions ont \u00e9chou\u00e9 \u00e0 traiter cette question, or il va bien falloir aboutir, comme l\u2019a rappel\u00e9 Timothy Radcliffe. Il y a en revanche consensus sur la n\u00e9cessit\u00e9 de faire une place aux femmes dans la gouvernance.<\/p>\n\n\n
![\"Fresque](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/09\/Fresque-des-Catacombes-de-San-Gennaro-2.jpg?resize=720%2C478&ssl=1\")
La gouvernance et le droit canon<\/strong><\/h2>\n\n\n\nLes Allemands ont jou\u00e9 l\u00e0 un grand r\u00f4le : les d\u00e9l\u00e9gu\u00e9s de leur synode national se sont tr\u00e8s bien int\u00e9gr\u00e9s au processus, et ont \u00e9t\u00e9 applaudis ; leurs apports ont \u00e9t\u00e9 pris en compte dans la synth\u00e8se finale. Ils ont fait avancer le d\u00e9bat sur les questions de transparence dans la gouvernance, d\u2019\u00e9lection et de contr\u00f4le des \u00e9v\u00eaques, du r\u00f4le de leurs conseils, de la s\u00e9paration des pouvoirs \u2013 l\u2019\u00e9v\u00eaque \u00e9tant aujourd\u2019hui \u00e0 la fois P\u00e8re et juge, cumulant le pouvoir de l\u2019Ordre et celui de la juridiction. La r\u00e9formabilit\u00e9 s\u2019est clairement manifest\u00e9e, et la r\u00e9forme du droit canonique est sur la table : d\u00e9j\u00e0 en route sur les questions de d\u00e9linquance et de discipline, elle prendra certainement beaucoup de temps, qu\u2019on proc\u00e8de par une mise \u00e0 plat compl\u00e8te ou par parties successives, car le travail est \u00e9norme.<\/p>\n\n\n\n
Les clercs<\/strong><\/h2>\n\n\n\nEn 2015, le pape avait exprim\u00e9 une th\u00e8se de base : la synodalit\u00e9 est une dimension constitutive de l\u2019\u00c9glise ; et c\u2019est par ailleurs le cadre le plus ajust\u00e9 pour envisager le cas des clercs et des minist\u00e8res. Reste la question : pourquoi y a-t-il un minist\u00e8re ordonn\u00e9 ? Aux maigres r\u00e9ponses du type : toutes les religions ont des pr\u00eatres, ou toutes les associations ont des responsables, il est plus int\u00e9ressant d\u2019y voir le symbole de la convocation par Dieu. Ce qui nous remet n\u00e9anmoins devant le d\u00e9bat syst\u00e9mique du cl\u00e9ricalisme. L\u2019id\u00e9e d\u2019organiser des formations communes pour clercs et la\u00efcs a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e comme souhaitable. Mais nous sommes au tout d\u00e9but d\u2019un processus de changements gigantesques dont notre g\u00e9n\u00e9ration ne verra s\u00fbrement pas le bout.<\/p>\n\n\n
\nSaint Ambroise de Milan<\/em>, par Matthias Stomer, Mus\u00e9e Dart de B\u00e2le.
(Il fut \u00e9lu \u00e9v\u00eaque au IVe si\u00e8cle par acclamation du peuple)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n<\/div>\n\n\n\n\u00c9chos du terrain<\/strong><\/h2>\n\n\n\nOn constate un grand dynamisme en provenance de l\u2019\u00c9glise d\u2019Am\u00e9rique latine, compar\u00e9 \u00e0 une vraie fragilit\u00e9 de l\u2019Europe. Se pose concr\u00e8tement la question des minist\u00e8res : certains cat\u00e9ch\u00e8tes sud-am\u00e9ricains sont gouverneurs de leurs communaut\u00e9s ; on s’y demande si c’est toujours le pr\u00eatre qui doit pr\u00eacher, et pourquoi pas des la\u00efcs, hommes et femmes ? De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, on peut constater qu\u2019on arrive \u00e0 faire bouger des choses petit \u00e0 petit, en utilisant les failles, – pas en faisant table rase -, ce qui implique de s\u2019\u00e9couter au-del\u00e0 des fortes divisions.
En r\u00e9ponse aux \u00e9changes, le pape propose de \u00ab promouvoir une th\u00e9ologie de l\u2019avenir \u00bb. Il sugg\u00e8re une th\u00e9ologie inductive, \u00e0 partir des exp\u00e9riences : il s\u2019agit de prendre au s\u00e9rieux le v\u00e9cu comme lieu th\u00e9ologique, dans les communaut\u00e9s et dans la soci\u00e9t\u00e9 ; de penser les exp\u00e9riences, comme on le pratique en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
Gestion des d\u00e9saccords<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl est clair qu\u2019il y a un risque de schisme avec les traditionalistes, dont certains \u00e9v\u00eaques avaient \u00e9mis des dubia<\/em> avant le synode, et dont un organe de presse a publi\u00e9 ill\u00e9galement une version non d\u00e9finitive du document final pour cr\u00e9er la division. Cette premi\u00e8re version de la synth\u00e8se finale a ensuite donn\u00e9 lieu \u00e0 1.254 amendements, tous examin\u00e9s (ce qui permet \u00e0 Christoph Theobald une pique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du 49.3 de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, qui ne brille pas par son esprit de dialogue d\u00e9mocratique face \u00e0 notre vieille \u00c9glise pyramidale). Quant au pape, il avait d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion de dire l\u2019importance qu\u2019il accorde \u00e0 la \u00ab recherche commune de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, et qu\u2019il n\u2019avait \u00ab pas peur des schismes \u00bb.<\/p>\n\n\n\nLes suites<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl n\u2019y avait pas de vraie repr\u00e9sentativit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle \u00e0 cette session : il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d\u2019inviter plus de jeunes repr\u00e9sentants des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, de m\u00eame que de renforcer la pr\u00e9sence \u0153cum\u00e9nique, lors de la prochaine session.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/div>\n\n\n\nLe document final de quarante et une pages ne sera probablement jamais lu en paroisses : Christoph Theobald recommande d\u2019en faire un r\u00e9sum\u00e9 p\u00e9dagogique de cinq pages pour le diffuser et le promouvoir. Il propose aussi de faire lire la premi\u00e8re partie du document de synth\u00e8se, pour y r\u00e9fl\u00e9chir d\u00e8s maintenant dans les communaut\u00e9s paroissiales, selon la m\u00e9thode de la conversation dans l\u2019Esprit, la synodalit\u00e9 \u00e9tant une mani\u00e8re de faire \u00c9glise ; ce qui suppose une conversion des mentalit\u00e9s, qui va prendre du temps, mais \u00ab qui est LE crit\u00e8re \u00bb (sic).<\/p>\n\n\n\n
Il reste \u00e0 travailler la culture du d\u00e9bat, l\u2019argumentation, pour ne pas tomber dans des discussions qui tourneraient \u00e0 vide \u2013 comme les principes de l\u2019Action catholique (voir, juger, agir), avaient irrigu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque l\u2019esprit de Vatican II. Le r\u00f4le des sciences humaines a \u00e9t\u00e9 clairement accept\u00e9 dans le processus ; le terme de disciple lui-m\u00eame fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019apprenant : l\u2019\u00c9glise, en effet, ne cesse d\u2019apprendre, ce qui est particuli\u00e8rement important \u00e0 reconnaitre en cette p\u00e9riode post-CIVISE, et constitue en soi-m\u00eame un acte de foi.<\/p>\n\n\n\n
Comme le conclut Guy Aurenche : <\/p>\n\n\n\n
\nPuisse cette r\u00e9formabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et une libert\u00e9 de parole retrouv\u00e9e
nous porter vers cette th\u00e9ologie de l\u2019avenir, en pratiquant la synodalit\u00e9
de la base dans l\u2019\u00e9coute et la confiance, et nous aider \u00e0 poser des gestes
dans la coresponsabilit\u00e9 baptismale, en \u00e9prouvant la joie de la marche.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<\/figure>\nCategories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Synode<\/a> Vie de l'\u00c9glise<\/a><\/div>
En 2015, le pape avait exprim\u00e9 une th\u00e8se de base : la synodalit\u00e9 est une dimension constitutive de l\u2019\u00c9glise ; et c\u2019est par ailleurs le cadre le plus ajust\u00e9 pour envisager le cas des clercs et des minist\u00e8res. Reste la question : pourquoi y a-t-il un minist\u00e8re ordonn\u00e9 ? Aux maigres r\u00e9ponses du type : toutes les religions ont des pr\u00eatres, ou toutes les associations ont des responsables, il est plus int\u00e9ressant d\u2019y voir le symbole de la convocation par Dieu. Ce qui nous remet n\u00e9anmoins devant le d\u00e9bat syst\u00e9mique du cl\u00e9ricalisme. L\u2019id\u00e9e d\u2019organiser des formations communes pour clercs et la\u00efcs a \u00e9t\u00e9 pr\u00e9sent\u00e9e comme souhaitable. Mais nous sommes au tout d\u00e9but d\u2019un processus de changements gigantesques dont notre g\u00e9n\u00e9ration ne verra s\u00fbrement pas le bout.<\/p>\n\n\n
![\"Saint](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/02\/Saint-Ambroise-eveque-de-Milan-par-Matthias-Stomer-musee-dArt-de-Bale..jpg?resize=720%2C535&ssl=1\")
(Il fut \u00e9lu \u00e9v\u00eaque au IVe si\u00e8cle par acclamation du peuple)<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
\u00c9chos du terrain<\/strong><\/h2>\n\n\n\nOn constate un grand dynamisme en provenance de l\u2019\u00c9glise d\u2019Am\u00e9rique latine, compar\u00e9 \u00e0 une vraie fragilit\u00e9 de l\u2019Europe. Se pose concr\u00e8tement la question des minist\u00e8res : certains cat\u00e9ch\u00e8tes sud-am\u00e9ricains sont gouverneurs de leurs communaut\u00e9s ; on s’y demande si c’est toujours le pr\u00eatre qui doit pr\u00eacher, et pourquoi pas des la\u00efcs, hommes et femmes ? De fa\u00e7on g\u00e9n\u00e9rale, on peut constater qu\u2019on arrive \u00e0 faire bouger des choses petit \u00e0 petit, en utilisant les failles, – pas en faisant table rase -, ce qui implique de s\u2019\u00e9couter au-del\u00e0 des fortes divisions.
En r\u00e9ponse aux \u00e9changes, le pape propose de \u00ab promouvoir une th\u00e9ologie de l\u2019avenir \u00bb. Il sugg\u00e8re une th\u00e9ologie inductive, \u00e0 partir des exp\u00e9riences : il s\u2019agit de prendre au s\u00e9rieux le v\u00e9cu comme lieu th\u00e9ologique, dans les communaut\u00e9s et dans la soci\u00e9t\u00e9 ; de penser les exp\u00e9riences, comme on le pratique en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
Gestion des d\u00e9saccords<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl est clair qu\u2019il y a un risque de schisme avec les traditionalistes, dont certains \u00e9v\u00eaques avaient \u00e9mis des dubia<\/em> avant le synode, et dont un organe de presse a publi\u00e9 ill\u00e9galement une version non d\u00e9finitive du document final pour cr\u00e9er la division. Cette premi\u00e8re version de la synth\u00e8se finale a ensuite donn\u00e9 lieu \u00e0 1.254 amendements, tous examin\u00e9s (ce qui permet \u00e0 Christoph Theobald une pique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du 49.3 de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, qui ne brille pas par son esprit de dialogue d\u00e9mocratique face \u00e0 notre vieille \u00c9glise pyramidale). Quant au pape, il avait d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion de dire l\u2019importance qu\u2019il accorde \u00e0 la \u00ab recherche commune de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, et qu\u2019il n\u2019avait \u00ab pas peur des schismes \u00bb.<\/p>\n\n\n\nLes suites<\/strong><\/h2>\n\n\n\nIl n\u2019y avait pas de vraie repr\u00e9sentativit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle \u00e0 cette session : il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d\u2019inviter plus de jeunes repr\u00e9sentants des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, de m\u00eame que de renforcer la pr\u00e9sence \u0153cum\u00e9nique, lors de la prochaine session.<\/p>\n\n\n\n<\/figure>\n\n\n\n<\/div>\n\n\n\nLe document final de quarante et une pages ne sera probablement jamais lu en paroisses : Christoph Theobald recommande d\u2019en faire un r\u00e9sum\u00e9 p\u00e9dagogique de cinq pages pour le diffuser et le promouvoir. Il propose aussi de faire lire la premi\u00e8re partie du document de synth\u00e8se, pour y r\u00e9fl\u00e9chir d\u00e8s maintenant dans les communaut\u00e9s paroissiales, selon la m\u00e9thode de la conversation dans l\u2019Esprit, la synodalit\u00e9 \u00e9tant une mani\u00e8re de faire \u00c9glise ; ce qui suppose une conversion des mentalit\u00e9s, qui va prendre du temps, mais \u00ab qui est LE crit\u00e8re \u00bb (sic).<\/p>\n\n\n\n
Il reste \u00e0 travailler la culture du d\u00e9bat, l\u2019argumentation, pour ne pas tomber dans des discussions qui tourneraient \u00e0 vide \u2013 comme les principes de l\u2019Action catholique (voir, juger, agir), avaient irrigu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque l\u2019esprit de Vatican II. Le r\u00f4le des sciences humaines a \u00e9t\u00e9 clairement accept\u00e9 dans le processus ; le terme de disciple lui-m\u00eame fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019apprenant : l\u2019\u00c9glise, en effet, ne cesse d\u2019apprendre, ce qui est particuli\u00e8rement important \u00e0 reconnaitre en cette p\u00e9riode post-CIVISE, et constitue en soi-m\u00eame un acte de foi.<\/p>\n\n\n\n
Comme le conclut Guy Aurenche : <\/p>\n\n\n\n
\nPuisse cette r\u00e9formabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et une libert\u00e9 de parole retrouv\u00e9e
nous porter vers cette th\u00e9ologie de l\u2019avenir, en pratiquant la synodalit\u00e9
de la base dans l\u2019\u00e9coute et la confiance, et nous aider \u00e0 poser des gestes
dans la coresponsabilit\u00e9 baptismale, en \u00e9prouvant la joie de la marche.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n<\/figure>\nCategories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Synode<\/a> Vie de l'\u00c9glise<\/a><\/div>
En r\u00e9ponse aux \u00e9changes, le pape propose de \u00ab promouvoir une th\u00e9ologie de l\u2019avenir \u00bb. Il sugg\u00e8re une th\u00e9ologie inductive, \u00e0 partir des exp\u00e9riences : il s\u2019agit de prendre au s\u00e9rieux le v\u00e9cu comme lieu th\u00e9ologique, dans les communaut\u00e9s et dans la soci\u00e9t\u00e9 ; de penser les exp\u00e9riences, comme on le pratique en Am\u00e9rique latine.<\/p>\n\n\n\n
Il est clair qu\u2019il y a un risque de schisme avec les traditionalistes, dont certains \u00e9v\u00eaques avaient \u00e9mis des dubia<\/em> avant le synode, et dont un organe de presse a publi\u00e9 ill\u00e9galement une version non d\u00e9finitive du document final pour cr\u00e9er la division. Cette premi\u00e8re version de la synth\u00e8se finale a ensuite donn\u00e9 lieu \u00e0 1.254 amendements, tous examin\u00e9s (ce qui permet \u00e0 Christoph Theobald une pique \u00e0 l\u2019\u00e9gard du 49.3 de la R\u00e9publique fran\u00e7aise, qui ne brille pas par son esprit de dialogue d\u00e9mocratique face \u00e0 notre vieille \u00c9glise pyramidale). Quant au pape, il avait d\u00e9j\u00e0 eu l\u2019occasion de dire l\u2019importance qu\u2019il accorde \u00e0 la \u00ab recherche commune de la v\u00e9rit\u00e9 \u00bb, et qu\u2019il n\u2019avait \u00ab pas peur des schismes \u00bb.<\/p>\n\n\n\n Il n\u2019y avait pas de vraie repr\u00e9sentativit\u00e9 interg\u00e9n\u00e9rationnelle \u00e0 cette session : il a \u00e9t\u00e9 demand\u00e9 d\u2019inviter plus de jeunes repr\u00e9sentants des nouvelles g\u00e9n\u00e9rations, de m\u00eame que de renforcer la pr\u00e9sence \u0153cum\u00e9nique, lors de la prochaine session.<\/p>\n\n\n\n Le document final de quarante et une pages ne sera probablement jamais lu en paroisses : Christoph Theobald recommande d\u2019en faire un r\u00e9sum\u00e9 p\u00e9dagogique de cinq pages pour le diffuser et le promouvoir. Il propose aussi de faire lire la premi\u00e8re partie du document de synth\u00e8se, pour y r\u00e9fl\u00e9chir d\u00e8s maintenant dans les communaut\u00e9s paroissiales, selon la m\u00e9thode de la conversation dans l\u2019Esprit, la synodalit\u00e9 \u00e9tant une mani\u00e8re de faire \u00c9glise ; ce qui suppose une conversion des mentalit\u00e9s, qui va prendre du temps, mais \u00ab qui est LE crit\u00e8re \u00bb (sic).<\/p>\n\n\n\n Il reste \u00e0 travailler la culture du d\u00e9bat, l\u2019argumentation, pour ne pas tomber dans des discussions qui tourneraient \u00e0 vide \u2013 comme les principes de l\u2019Action catholique (voir, juger, agir), avaient irrigu\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9poque l\u2019esprit de Vatican II. Le r\u00f4le des sciences humaines a \u00e9t\u00e9 clairement accept\u00e9 dans le processus ; le terme de disciple lui-m\u00eame fait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 l\u2019apprenant : l\u2019\u00c9glise, en effet, ne cesse d\u2019apprendre, ce qui est particuli\u00e8rement important \u00e0 reconnaitre en cette p\u00e9riode post-CIVISE, et constitue en soi-m\u00eame un acte de foi.<\/p>\n\n\n\n Comme le conclut Guy Aurenche : <\/p>\n\n\n\n Puisse cette r\u00e9formabilit\u00e9 de l\u2019\u00c9glise et une libert\u00e9 de parole retrouv\u00e9e Les suites<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
![\"Foule](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/12\/foule-marchant-devant-la-croix.jpg?resize=720%2C231&ssl=1\")
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nous porter vers cette th\u00e9ologie de l\u2019avenir, en pratiquant la synodalit\u00e9
de la base dans l\u2019\u00e9coute et la confiance, et nous aider \u00e0 poser des gestes
dans la coresponsabilit\u00e9 baptismale, en \u00e9prouvant la joie de la marche.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n![\"Rencontre](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2023\/11\/Rencontre-Synodalite.png?resize=720%2C342&ssl=1\")
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