![\"Couv](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2024\/05\/couv-christ-rouge.jpg?resize=677%2C1024&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\nPens\u00e9e sociale de l’avoir et du pouvoir<\/h2>\n\n\n\n
Dezaunay est un jeune philosophe marqu\u00e9 par la lecture d\u2019Emmanuel Levinas, d\u2019Hannah Arendt et surtout, en l\u2019occurrence, de \u00ab R\u00e9surrection \u00bb de Tolsto\u00ef. Dans ce roman, un aristocrate prend conscience de ses privil\u00e8ges et les abandonne progressivement. C\u2019est un peu le chemin que propose d\u2019emprunter Dezaunay. Les points centraux des deux premi\u00e8res parties sont peut-\u00eatre la critique de l\u2019appropriation privative qui appara\u00eet en d\u00e9finitive st\u00e9rile, g\u00e9n\u00e9ratrice de violence \u00e0 cause du mim\u00e9tisme humain et incapable de r\u00e9pondre \u00e0 notre vif d\u00e9sir de s\u00e9curit\u00e9 (p 40-43) ; la critique de l\u2019h\u00e9ritage, absurde s\u2019il est \u00e9go\u00efstement dilapid\u00e9 ou s\u2019il ne sert pas la justice, ill\u00e9gitime s\u2019il ne produit pas des fruits de bont\u00e9 (p 45-47) ; la critique de l\u2019argent qui asservit s\u2019il ne sert pas l\u2019harmonie sociale et la fraternit\u00e9 (p 29-34); la critique de la marchandisation \u00e0 outrance (p 59-66).<\/p>\n\n\n\n
L\u2019auteur \u00e9voque ainsi des \u00e9l\u00e9ments de pens\u00e9e sociale sur les th\u00e8mes de l\u2019avoir et du pouvoir, et il esquisse \u00ab une th\u00e9ologie de l\u2019expropriation \u00bb qui vient contrer la \u00ab pseudo-th\u00e9ologie de la prosp\u00e9rit\u00e9 \u00bb faisant croire que les profits sont m\u00e9rit\u00e9s et dons de Dieu (p 99). \u00ab Choisir la vie plut\u00f4t que la mort \u00bb (Deut\u00e9ronome 30, 19) signifie pour lui choisir la justice et la bont\u00e9 qui r\u00e9sume \u00ab l\u2019esprit du R\u00e8gne \u00bb, non pas la comp\u00e9tition et l\u2019esclavage. Il faut \u00ab quitter l\u2019anthropocentrisme d\u00e9viant \u00bb. Mais pourquoi est-on si peu attentif \u00e0 ce d\u00e9sir de justice, et pourquoi faisons nous si peu pour lutter contre l\u2019injustice sociale ? L\u2019auteur esquisse une th\u00e9orie sur le lib\u00e9ralisme qui historiquement serait parvenu \u00e0 nous convaincre indument que le profit comme but en soi est incontournable, que les pauvres n\u2019ont droit \u00e0 rien et qu\u2019au total seul une rationalisation de l\u2019\u00e9go\u00efsme serait efficace (p 19). On aurait aim\u00e9 qu\u2019il d\u00e9veloppe ce point, peut-\u00eatre sera-ce pour un ouvrage ult\u00e9rieur.<\/p>\n\n\n\n
Pistes pratiques<\/h2>\n\n\n\n
La troisi\u00e8me partie (\u00ab\u00a0Que faire ?\u00a0\u00bb) propose des pistes plus pratiques pour soi et pour notre monde, en r\u00e9action devant les d\u00e9rives \u00e9conomiques, sociales et environnementales. \u00ab Il est temps de retrouver la dimension mat\u00e9rialiste de la spiritualit\u00e9 chr\u00e9tienne \u00bb, c\u2019est-\u00e0-dire satisfaire vraiment les besoins des n\u00e9cessiteux (p 122). \u00ab L\u2019\u00e9thique est une optique \u00bb disait Levinas, n\u2019est-ce pas ce qu\u2019indique aussi Mt 25, 40 \u00ab ce que vous avez fait au plus petit de mes fr\u00e8res, c\u2019est \u00e0 moi que vous l\u2019avez fait \u00bb ? Il s\u2019agit d\u2019apprendre \u00ab \u00e0 \u00eatre de bons intendants \u00bb, \u00ab la voie d\u2019un pouvoir qui devient service et qui se r\u00e9pand en autonomisation des plus fragiles \u00bb (p 127). Dezaunay propose aussi sa vision de l\u2019\u00e9cologie int\u00e9grale sortant la th\u00e9ologie chr\u00e9tienne traditionnelle de sa torpeur immobiliste face \u00e0 l\u2019appropriation du vivant, la surconsommation, la globalisation sans limites, l\u2019identitarisme, la m\u00e9ritocratie, etc.<\/p>\n\n\n\n
Une lecture possible de ce livre est qu\u2019il s\u2019agit de \u00ab r\u00e9chauffer la magnifique doctrine sociale de l\u2019\u00c9glise malgr\u00e9 ses conceptions culturelles limit\u00e9es \u00bb (p 13). L\u2019auteur propose en effet une illustration personnelle des grands principes de cette doctrine et des \u00e9crits du pape Fran\u00e7ois : la \u00ab destination universelle des biens \u00bb, le \u00ab bien commun \u00bb, la \u00ab justice \u00bb, \u00ab l\u2019amiti\u00e9 sociale \u00bb, \u00ab la fonction sociale de la propri\u00e9t\u00e9 \u00bb, etc.<\/p>\n\n\n\n
Radicalit\u00e9 des \u00e9vangiles<\/h2>\n\n\n\n
Il s\u2019adresse principalement \u00e0 la \u00ab bourgeoisie catholique \u00bb dont il fait partie, et dans le prologue, install\u00e9 \u00e0 une terrasse d\u2019a\u00e9roport, se disant riche, d\u00e9croissant et chr\u00e9tien, il d\u00e9cide de prendre l\u2019avion pour la derni\u00e8re fois, qu\u2019il est temps \u00ab de comprendre que le christianisme sans qu\u00eate de justice sociale et sans recherche du bon r\u00e9gime \u00e9conomique n\u2019est pas le christianisme \u00bb et que lire des textes r\u00e9volutionnaires r\u00e9clamant justice pour tous sans jamais aller dans \u00ab les trous des pauvres \u00bb para\u00eet hypocrite (p 10). Pour la \u00ab bourgeoisie catholique \u00bb, les paroles et les gestes du christ rapport\u00e9s par les \u00e9critures font en principe autorit\u00e9. C\u2019est pourquoi Dezaunay cherche \u00e0 la convaincre en renversant l\u2019interpr\u00e9tation classique qu\u2019en donne le christianisme identitaire. Comment en effet ne pas \u00eatre stup\u00e9fait par l\u2019\u00e9cart entre les croyances conservatrices qui se satisfont fort bien de privil\u00e8ges ind\u00e9cents, et la lecture des \u00e9vangiles comme la critique la plus s\u00e9v\u00e8re qui soit de nos errements socio-\u00e9conomiques contemporains ? L\u2019\u00c9vangile ne serait-il pas l\u2019instance critique la plus radicale pour toute pens\u00e9e concernant le plus humain de l\u2019humain, comme l\u2019avait sugg\u00e9r\u00e9 Maurice Bellet ? Ou bien le christianisme n\u2019existerait-il pas encore vraiment (Dominique Collin) ? En d\u00e9poussi\u00e9rant le sens du texte, en choisissant des mots simples sans se laisser aller \u00e0 des simplifications abusives ou \u00e0 des d\u00e9nis de r\u00e9alit\u00e9, Dezaunay fait \u0153uvre extr\u00eamement utile. Il t\u00e9moigne notamment d\u2019une perspective tr\u00e8s positive pour l\u2019\u00c9glise en lui sugg\u00e9rant qu\u2019il n\u2019y a pas de religion valable qui ne soit toujours en train de r\u00e9interpr\u00e9ter sa v\u00e9rit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Lire ce livre revient certainement \u00e0 red\u00e9couvrir la nouveaut\u00e9 r\u00e9volutionnaire des \u00e9vangiles et de la pens\u00e9e sociale catholique. Mais c\u2019est d\u2019abord un essai de bon sens et de saine r\u00e9action contre les m\u00e9faits du capitalisme mondialis\u00e9. Le souffle de ce livre n\u2019est pas seulement salutaire pour les chr\u00e9tiens, il int\u00e9ressera aussi tous les passionn\u00e9s de justice et de d\u00e9mocratie. L\u2019ouvrage a l\u2019apparence d\u2019un t\u00e9moignage personnel mais c\u2019est tout le contraire : il s\u2019agit de la gen\u00e8se d\u2019une parole collective qui fonde l\u2019action, et l\u2019amorce d\u2019une prise de conscience qui vaut pour une \u00c9glise neuve comme certainement pour d\u2019autres institutions aussi. Ce livre, agr\u00e9able \u00e0 lire et facile d\u2019acc\u00e8s, est recommand\u00e9 \u00e0 toute personne que la soif d\u2019un avenir commun int\u00e9resse.<\/p>\n\n\n\n
Guillaume Dezaunay, Le Christ rouge<\/em>, Salvator, 2023, 170 pages, 17,90 \u20ac<\/a><\/p>\n