{"id":61681,"date":"2025-02-25T09:00:00","date_gmt":"2025-02-25T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=61681"},"modified":"2025-03-31T14:51:38","modified_gmt":"2025-03-31T12:51:38","slug":"le-mythe-du-deluge-dans-la-genese","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2025\/02\/25\/le-mythe-du-deluge-dans-la-genese\/","title":{"rendered":"Le mythe du D\u00e9luge dans la Gen\u00e8se"},"content":{"rendered":"\n
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Nous avons vu, dans un premier \u00e9pisode (\u00e0 lire ICI<\/strong><\/a>), le mythe du D\u00e9luge dans les r\u00e9cits m\u00e9sopotamiens d’Atrahasis et de Gilgamesh. Ces r\u00e9cits ont inspir\u00e9 le mythe du D\u00e9luge dans la Gen\u00e8se, mais avec des transformations, des r\u00e9interpr\u00e9tations que nous d\u00e9taille Colette Deremble.<\/p>\n\n\n\n

Exil\u00e9s \u00e0 Babylone en 586 avant notre \u00e8re, les intellectuels h\u00e9breux ont eu longuement l\u2019occasion de m\u00e9diter sur les grands mythes m\u00e9sopotamiens. \u00c0 leur tour, ils vont s\u2019emparer de celui du D\u00e9luge en le r\u00e9interpr\u00e9tant en fonction d’une vision de l\u2019homme et de Dieu qui leur est propre et marqu\u00e9e par le contexte historique qui est le leur : apr\u00e8s le drame de la conqu\u00eate de la terre par les Babyloniens, la d\u00e9portation de l\u2019\u00e9lite, son autorisation de retour, Isra\u00ebl n\u2019a pas retrouv\u00e9 sa souverainet\u00e9 : le peuple n\u2019a plus de roi.<\/p>\n\n\n

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\"Exil-\u00e0-Babylone\"
Exil \u00e0 Babylone – Bas-relief expos\u00e9 \u00e0 la Tour de David, J\u00e9rusalem, Porte d’Ishtar et ziggourat de Babylone en bas \u00e0 droite et J\u00e9rusalem en flammes en haut \u00e0 gauche, Photo libre sous licence creative commons 2.0<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Le texte biblique est complexe par le fait qu\u2019on y lit des doublons : les diff\u00e9rents \u00e9pisodes se r\u00e9p\u00e8tent. On y trouve aussi des contradictions : ainsi, en Gn 7, 2, on nous dit que No\u00e9 prend sept couples d\u2019animaux purs et un couple d\u2019animaux impurs, alors qu\u2019en Gn 7, 19, il y a un couple de chaque esp\u00e8ce. Concernant la dur\u00e9e, on lit en Gn 7,12 que le D\u00e9luge a dur\u00e9 quarante jours et quarante nuits, en Gn 7, 24 qu\u2019il a dur\u00e9 cent cinquante jours\u2026
On peut en d\u00e9duire que ce que nous lisons est le fruit de l\u2019agr\u00e9gation de deux textes diff\u00e9rents, entrem\u00eal\u00e9s. Depuis longtemps, on sait que l\u2019\u00e9criture biblique n\u2019est pas homog\u00e8ne : c\u2019est une pratique habituelle dans l\u2019Antiquit\u00e9 que de retravailler, commenter un texte de base, car ces textes sont vivants. Aujourd\u2019hui, les ex\u00e9g\u00e8tes tentent de rep\u00e9rer, par des indices de vocabulaire, de style, d\u2019allusions historiques, par qui et quand ces diff\u00e9rentes couches textuelles ont \u00e9t\u00e9 r\u00e9alis\u00e9es, de mani\u00e8re \u00e0 faire appara\u00eetre les choix th\u00e9ologiques sous-jacents de chacune. Ce travail est loin d\u2019\u00eatre clos et l\u2019essentiel des \u00e9tapes d\u2019\u00e9criture du Pentateuque reste \u00e0 l\u2019\u00e9tat d\u2019hypoth\u00e8se. Dans l\u2019\u00e9tat actuel de la recherche, une hypoth\u00e8se semble tenir : l\u2019\u00e9criture de la Gen\u00e8se pourrait avoir commenc\u00e9 peu apr\u00e8s le retour d\u2019exil en 538 (sans doute entre 537 et 527) par un groupe de pr\u00eatres, voulant fonder, \u00e0 J\u00e9rusalem, la nouvelle soci\u00e9t\u00e9 post-exilique sur des valeurs fortes. Ce groupe a alors r\u00e9dig\u00e9 une histoire de l\u2019origine du monde, qui serait aussi celle d\u2019Isra\u00ebl. On l\u2019appelle document \u00ab sacerdotal \u00bb. D\u2019autres \u00e9crivains, sans doute une vingtaine d\u2019ann\u00e9es plus tard, ont int\u00e9gr\u00e9, \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de ce premier document, un deuxi\u00e8me r\u00e9cit, tr\u00e8s proche et pourtant diff\u00e9rent, qu\u2019ils ont entrelard\u00e9 dans le premier pour le compl\u00e9ter avec d\u2019autres valeurs.<\/p>\n\n\n\n

Nous nous contentons ici d\u2019ouvrir des pistes, sachant que, pour le fond, nous renvoyons aux ex\u00e9g\u00e8tes qui sont \u00e0 la source de notre r\u00e9flexion, dont J.L. Ska et Thomas R\u00f6hmer.<\/p>\n\n\n\n

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N.B. :<\/strong> On copie ici, pour des vis\u00e9es p\u00e9dagogiques, le texte du D\u00e9luge avec un caract\u00e8re sp\u00e9cial pour le distinguer de nos commentaires, en indiquant : <\/p>\n\n\n\n