{"id":61688,"date":"2025-02-27T09:00:00","date_gmt":"2025-02-27T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=61688"},"modified":"2025-03-31T14:52:30","modified_gmt":"2025-03-31T12:52:30","slug":"reecritures-midrashiques-du-mythe-du-deluge","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2025\/02\/27\/reecritures-midrashiques-du-mythe-du-deluge\/","title":{"rendered":"R\u00e9\u00e9critures midrashiques du mythe du D\u00e9luge"},"content":{"rendered":"
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Apr\u00e8s avoir red\u00e9couvert les versions anciennes \u00e0 l’origine le mythe du D\u00e9luge (\u00e9pisode 1)<\/a>, ainsi que les diff\u00e9rentes versions de ce mythe entrem\u00eal\u00e9es dans la Gen\u00e8se (\u00e9pisode 2)<\/a>, Colette Deremble nous parle de ce r\u00e9cit vivant r\u00e9\u00e9crit ou utilis\u00e9 tout au long de la Bible et des \u00e9vangiles. Et s’il est vivant, que nous dit-il pour aujourd’hui ?<\/p>\n\n\n

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Toros Rosling, Passage de la mer des Roseaux<\/em>,
1266, Enluminure d’une Bible du Patriarcat arm\u00e9nien,
J\u00e9rusalem<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dans l’Exode<\/h2>\n\n\n\n

Le mythe du D\u00e9luge est un r\u00e9cit vivant. Il resurgit notamment, un peu diff\u00e9remment car sous forme de travers\u00e9e, dans l\u2019\u00e9pisode du Passage de la Mer des Roseaux, mythe qui fonde l\u2019identit\u00e9 d\u2019Isra\u00ebl comme peuple de Dieu. On retrouve dans le texte de l\u2019Exode (Ex 14, 26) le mot-clef \u00ab fendre \u00bb, utilis\u00e9 dans le premier r\u00e9cit de la Cr\u00e9ation, en Gn 1, 2, o\u00f9 il est dit que Dieu \u00ab fend \u00bb les eaux primordiales, et dans celui du D\u00e9luge, en Gn 7, 11, o\u00f9 Dieu \u00ab fend \u00bb les r\u00e9servoirs de l\u2019Ab\u00eeme. Tandis que l\u2019arm\u00e9e de Pharaon se trouve dans la situation de la Cr\u00e9ation adamique, prise dans la violence et destin\u00e9e \u00e0 \u00eatre engloutie dans les eaux de la mort, le peuple \u00e9lu traverse avec confiance les flots d\u00e9cha\u00een\u00e9s et se retrouve sur la \u00ab terre s\u00e8che \u00bb, autre mot-signe qui renvoie au D\u00e9luge. La Travers\u00e9e de la Mer, \u00e0 la suite du texte du D\u00e9luge, est une all\u00e9gorie du passage de la mort-esclavage \u00e0 une vie nouvelle, qui est libert\u00e9 int\u00e9rieure.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0 l\u2019autre bout du r\u00e9cit de l\u2019Exode, la travers\u00e9e du Jourdain par Josu\u00e9 est un autre midrash du mythe du D\u00e9luge : au passage de l\u2019arche, les eaux se fendent, et l\u2019arche s\u2019arr\u00eate \u00ab sur la terre s\u00e8che \u00bb (Jos 3, 17), le peuple traverse \u00e0 pied sec et \u00ab remonte \u00bb du milieu du fleuve pour entrer dans la Terre Promise.<\/p>\n\n\n

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James Tissot, L’arche d’alliance passe le Jourdain<\/em>, ~1900, Mus\u00e9e Juif, New-York<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Chez Marc<\/h2>\n\n\n\n

L\u2019\u00c9vang\u00e9liste Marc se situe \u00e0 son tour dans ce long h\u00e9ritage, qu\u2019il reprend et transforme. Il dispose le mythe, histoire d\u2019une nouvelle Cr\u00e9ation, en ouverture de son texte, ce qui lui donne un poids suppl\u00e9mentaire. Il introduit le D\u00e9luge de mani\u00e8re crypt\u00e9e dans son r\u00e9cit du Bapt\u00eame, le retravaillant en midrash, comme ses anc\u00eatres l\u2019avaient fait avant lui. Rappelons qu\u2019un midrash est une sorte de commentaire d\u2019un texte ancien, citation le plus souvent elliptique, faite d\u2019allusions, de reprises de mots-clefs, \u00e0 qui on fait subir des glissements de sens\u2026 Chaque \u00e9l\u00e9ment du texte fait allusion \u00e0 celui du D\u00e9luge :  le travail d\u2019\u00e9criture est d\u2019une telle finesse que les traces du mythe primitif n\u2019affleurent que comme des signes, subtilement dispos\u00e9s pour que des lecteurs \u00e9veill\u00e9s se mettent en peine de tirer les ficelles de ces r\u00e9seaux de sens.<\/p>\n\n\n\n

Le passage est lapidaire, r\u00e9duit \u00e0 l\u2019essentiel. L\u2019\u00e9pisode est pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 de la pr\u00e9dication de Jean le Baptiste pour le pardon des p\u00e9ch\u00e9s, qui introduit le lecteur dans l\u2019horizon d\u2019une n\u00e9cessaire conversion : pour entrer dans la nouvelle Cr\u00e9ation, il faudra se convertir. Dans ce contexte, J\u00e9sus \u00ab vient \u00bb spontan\u00e9ment au Jourdain (Mc 1, 9). Sa vie, nul ne la prend, dira Jean, mais c\u2019est lui qui la donne : il fait la d\u00e9marche libre de s\u2019immerger dans les eaux de la mort. Les eaux du Jourdain ne sont pas, comme dans la Gen\u00e8se, envoy\u00e9es du ciel pour punir : elles sont un chemin d\u2019incarnation et de Passion. En faisant ce geste volontaire et responsable, J\u00e9sus entra\u00eene l\u2019humanit\u00e9 sur ce chemin, qui se r\u00e9v\u00e9lera don inconditionnel de soi.<\/p>\n\n\n\n

Il \u00ab remonte de l\u2019eau \u00bb (Mc 1, 10). Le terme, choisi de mani\u00e8re pr\u00e9cise, a une port\u00e9e th\u00e9ologique et des r\u00e9sonances claires. C\u2019est une citation du Livre de Josu\u00e9 <\/em>: \u00ab Le peuple remonta du Jourdain \u00bb (Jos 4, 9). La dynamique ascensionnelle est celle de la r\u00e9surrection, qui est vie nouvelle, vie en \u00ab Fils de Dieu \u00bb.<\/p>\n\n\n

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Bapt\u00eame du Christ<\/em>, fresque, monast\u00e8re de la Sainte Trinit\u00e9, M\u00e9t\u00e9ores<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Les \u00ab cieux se fendent \u00bb, comme au D\u00e9luge, comme aussi chez \u00c9z\u00e9chiel, ce qui permet \u00e0 Marc de convoquer ici toute l\u2019histoire d\u2019Isra\u00ebl, de la r\u00e9capituler : \u00ab J\u2019\u00e9tais parmi les captifs du fleuve Kebar et les cieux se fendirent (\u2026). Il y eut une parole du Seigneur (\u2026). Je vis un vent d\u2019ouragan. <\/em>\u00bb (Ez 1). Marc veut aussi nous remettre dans la perspective d\u2019Isa\u00efe : \u00ab Ah, si tu fendais les cieux et descendais (\u2026) pour faire conna\u00eetre ton nom \u00e0 tes adversaires ! \u00bb (Is 63, 19). Isa\u00efe, d\u2019ailleurs, rappelait l\u2019\u00e9pop\u00e9e de Mo\u00efse remontant des eaux de la Mer Rouge et recevant le souffle saint : \u00ab O\u00f9 est-il ce Dieu qui fit remonter de la mer<\/em> le berger de son troupeau ? O\u00f9 est celui qui mit au milieu d\u2019eux son souffle saint ? <\/em>\u00bb (Is 63, 12).<\/p>\n\n\n\n

Comme au D\u00e9luge, le vent souffle, une colombe vole, la voix de Dieu r\u00e9sonne. Le message \u00e9vang\u00e9lique n\u2019est plus seulement celui d\u2019un pacte d\u2019alliance scell\u00e9 entre Dieu et l\u2019humanit\u00e9 : au bapt\u00eame, on comprend que Dieu a non seulement renonc\u00e9 \u00e0 la punition, mais qu\u2019il invite l\u2019homme \u00e0 entendre sa vocation divine ; la relation de filiation, en quoi r\u00e9side la r\u00e9v\u00e9lation chr\u00e9tienne, a remplac\u00e9 le contrat d\u2019alliance, en quoi r\u00e9sidait l\u2019innovation biblique par rapport aux textes m\u00e9sopotamiens. Cette vocation de Fils de Dieu<\/em> sera d\u00e9clin\u00e9e tout au long de l\u2019\u00c9vangile pour culminer \u00e0 la P\u00e2que, midrash sublim\u00e9 du D\u00e9luge. Auparavant, elle est d\u00e9crite dans le texte des B\u00e9atitudes : \u00ab Heureux les artisans de paix, ils seront appel\u00e9s Fils de Dieu \u00bb.<\/em> Le Fils de Dieu est pauvre de c\u0153ur, doux, mis\u00e9ricordieux, \u00e9pris de justice, capable d\u2019aimer son ennemi au lieu de le tuer, de pardonner comme le P\u00e8re pardonne. Il est responsable de l\u2019autre qui est son fr\u00e8re, et du vivant qui l\u2019entoure. Il a, en ses mains, les clefs du salut du monde.<\/p>\n\n\n\n

En Matthieu <\/h2>\n\n\n
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E. Delacroix, Le Christ sur la mer de Galil\u00e9e<\/em>, 1841,
Mus\u00e9e d’Art Nelson Atkins, Kansas City<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

En d\u2019autres passages \u00e9vang\u00e9liques, le mot-clef qui convoque le D\u00e9luge est la barque du salut<\/strong>. Ainsi, dans l\u2019\u00e9pisode de la temp\u00eate apais\u00e9e (Mt 8, 24) : \u00ab Et voici qu\u2019un grand s\u00e9isme agita la mer, si bien que la barque \u00e9tait recouverte par les vagues. Mais lui, dormait. Les disciples s\u2019approch\u00e8rent et l\u2019\u00e9veill\u00e8rent en disant : \u00ab Seigneur, sauve-nous ! Nous mourons. \u00bb Il leur dit : \u00ab Pourquoi avez–<\/strong>vous peur, hommes de peu de foi ? \u00bb  Alors, comme il s\u2019\u00e9tait \u00e9veill\u00e9, il mena\u00e7a les vents et la mer, et il se fit une grande paix. Les gens furent saisis d\u2019\u00e9tonnement et disaient : \u00ab D\u2019o\u00f9 est-il donc celui-ci, pour que m\u00eame les vents et la mer lui ob\u00e9issent ? \u00bb<\/p>\n\n\n\n

Deux \u00e9l\u00e9ments parmi d\u2019autres \u00e0 relever <\/h3>\n\n\n\n

D\u2019abord que c\u2019est J\u00e9sus qui fait retomber les eaux en \u00ab mena\u00e7ant \u00bb les \u00e9l\u00e9ments, vent et mer, que seul, dans l\u2019Ancien Testament, Dieu avait pouvoir de ma\u00eetriser : \u00ab Sur les montagnes se tenaient les eaux. \u00c0 ta menace, elles prennent fuite \u00bb (Ps 104, 7). \u00ab Les flots s\u2019\u00e9l\u00e8vent, Seigneur, les flots \u00e9l\u00e8vent leur voix, les flots \u00e9l\u00e8vent leur fracas. Plus que la voix des eaux profondes, des vagues superbes de la mer, superbe est le Seigneur dans les hauteurs \u00bb (Ps 92, 3). \u00ab Il fit lever un vent de bourrasque et il souleva les flots (\u2026), et ils criaient vers Yahv\u00e9 dans la d\u00e9tresse ; de leur angoisse, il les a d\u00e9livr\u00e9s. Il ramena la bourrasque au silence et les flots se turent \u00bb (Ps 107, 23). Tous ces psaumes, eux aussi \u00e9critures midrashiques du D\u00e9luge<\/strong>, se lisent en filigrane du texte \u00e9vang\u00e9lique, qui a pour fonction de montrer que la nouvelle Cr\u00e9ation est instaur\u00e9e par le Christ<\/strong>.

Ensuite, cette nouvelle Cr\u00e9ation ne peut \u00eatre sauv\u00e9e que par la confiance<\/strong> : c\u2019est la foi qui sauve l\u2019embarcation humaine, autre d\u00e9placement majeur par rapport au mythe initial.<\/p>\n\n\n

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Photo de Pok Rie sur Pexels<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Et maintenant <\/h2>\n\n\n\n
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Aujourd\u2019hui la barque du monde est en passe d\u2019\u00eatre submerg\u00e9e.<\/h3>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Au moment o\u00f9 la communaut\u00e9 scientifique \u00e9voque l\u2019hypoth\u00e8se insoutenable de l\u2019extinction du vivant, de par le d\u00e9passement des neuf limites plan\u00e9taires, peut-\u00eatre serait-il utile de convoquer ces textes \u00e0 notre secours ?

Nous savons, certes, que l\u2019effondrement de la biodiversit\u00e9, les chaleurs l\u00e9tales qui ravagent l\u2019h\u00e9misph\u00e8re sud, la d\u00e9sertification d\u2019une partie de la plan\u00e8te, la pollution des eaux, de l\u2019atmosph\u00e8re et de la terre, la multiplication des inondations, la mont\u00e9e des oc\u00e9ans\u2026, ne sont pas des punitions de Dieu, mais bien les effets de notre orgueil, de notre boulimie de profit, de notre violence.
Mais nous savons aussi que nous sommes \u00ab comptables devant Lui \u00bb,<\/strong> comme le disait l\u2019auteur du D\u00e9luge, responsables de ce vivant menac\u00e9 de disparition, et que notre conscience de Fils de Dieu<\/em> nous rend capables d\u2019apaiser cette temp\u00eate, de \u00ab remonter \u00bb des eaux, <\/strong>si nous le voulons, si nous avons une foi agissante, nous, dont notre foi nous dit que nous sommes \u00ab  le corps du Christ \u00bb.<\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Photo de S. Tsuchiya sur Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n
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Le Christ aux mille visages –
travail de coll\u00e9giens et cat\u00e9chistes de P\u00e9ronne (1982)<\/figcaption><\/figure>\n<\/figure>\n\n\n\n
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>><\/strong> Si vous aviez manqu\u00e9 le premier \u00e9pisode, vous pouvez le lire ICI<\/strong><\/a>, et le second L\u00c0<\/a><\/strong>.<\/p>\n

Categories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Chroniques<\/a> Sources<\/a><\/div>
Tags<\/div>billet&chroniques<\/a>Exode<\/a>Exode 14<\/a>Josu\u00e9 3<\/a>Marc 1<\/a>Mt 8<\/a>Psaumes 92 104 107<\/a>r\u00e9\u00e9critures midrashiques du D\u00e9luge<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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