{"id":62489,"date":"2025-03-25T09:00:00","date_gmt":"2025-03-25T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=62489"},"modified":"2025-03-20T09:38:12","modified_gmt":"2025-03-20T08:38:12","slug":"aimer-ses-ennemis-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2025\/03\/25\/aimer-ses-ennemis-2\/","title":{"rendered":"Aimer ses ennemis ?"},"content":{"rendered":"\n

\u00ab Aimez vos ennemis, faites du bien \u00e0 ceux qui vous ha\u00efssent. \u00bb<\/em><\/strong><\/p>\n\n\n\n

En ce dimanche matin d\u2019hiver, je prends de plein fouet les paroles de l\u2019\u00c9vangile, ces mots attribu\u00e9s \u00e0 J\u00e9sus dont j\u2019ai toutes raisons de croire qu\u2019il les a bien prononc\u00e9s, tellement ils vont \u00e0 contre-courant de ce qui se disait \u00e0 l\u2019\u00e9poque. Lui-m\u00eame le rappelle : \u00ab On vous a dit \u201cTu aimeras ton prochain et tu ha\u00efras ton ennemi !\u201d Moi je vous dis : \u201cAimez vos ennemis\u201d<\/strong> \u00bb (Matthieu 5, 43-44). <\/em>Dans le monde d\u2019aujourd\u2019hui qui se r\u00e9v\u00e8le une fois de plus plein de violence, avec des guerres proches, des retournements d\u2019alliance et de lourdes menaces pour la paix, ces paroles sont-elles audibles ?<\/p>\n\n\n

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\"Pietiner
Pi\u00e9tiner l’ennemi, bible cistercienne,
Dijon<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Et cela continue : \u00ab Souhaitez du bien \u00e0 ceux qui vous maudissent, priez pour ceux qui vous calomnient\u2026 \u00c0 celui qui prend ton manteau, donne aussi ta tunique \u00bb. <\/em>M\u00eame si ce n\u2019est pas la premi\u00e8re fois que j\u2019entends ces paroles, elles me percutent comme les vagues bousculent le bateau un jour de temp\u00eate. Elles m\u2019agressent, tellement elles vont \u00e0 l\u2019inverse de ce qui para\u00eet normal et raisonnable. J\u2019ai plut\u00f4t entendu, quand j\u2019\u00e9tais enfant, des proverbes comme : \u00ab Charit\u00e9 bien ordonn\u00e9e commence par soi-m\u00eame<\/em> \u00bb. Or cette fois-ci, J\u00e9sus nous entra\u00eene beaucoup plus loin. On serait tent\u00e9 de dire, comme les disciples qui prenaient leur distance : \u00ab Cette parole est trop dure, qui peut l\u2019\u00e9couter ? \u00bb (Jean 6, 60).<\/em><\/p>\n\n\n\n

Il y a en moi quelque chose qui dit \u00ab C\u2019est infaisable ! C\u2019est trop \u00bb. Je pense aux parents qui se sont saign\u00e9s aux quatre veines pour que, gr\u00e2ce \u00e0 une bonne formation, leurs enfants puissent avoir en main le maximum d\u2019atouts pour \u00eatre \u00e0 l\u2019abri du ch\u00f4mage et qui se r\u00e9jouissent de les voir gagner correctement leur vie. Certes la r\u00e9ussite professionnelle n\u2019est pas tout. Mais de l\u00e0 \u00e0 aller jusqu\u2019\u00e0 : \u00ab \u00c0 qui prend ton bien, ne le r\u00e9clame pas ! \u00bb<\/em> il y a plus qu\u2019un pas. Jusqu\u2019o\u00f9 J\u00e9sus veut-il nous emmener et emmener ceux qui l\u2019\u00e9coutent ce jour-l\u00e0 au bord du lac de Tib\u00e9riade ?<\/p>\n\n\n\n

Malgr\u00e9 tout, je continue \u00e0 \u00e9couter. Et puis\u2026 Et puis\u2026 lorsque j\u2019entends : \u00ab \u00c0 celui qui te frappe sur une joue, pr\u00e9sente l\u2019autre joue <\/em>\u00bb, je me souviens avoir d\u00e9couvert <\/em>qu\u2019il serait plus exact de traduire \u00ab Si quelqu\u2019un te frappe sur une joue, tourne vers lui un autre visage<\/em> \u00bb. En effet le terme employ\u00e9 dans le texte original n\u2019est pas \u00ab heteros \u00bb (l\u2019autre au sens de la deuxi\u00e8me), mais \u00ab allos \u00bb qui peut signifier \u00ab\u00a0autre\u00a0\u00bb quand il y a deux choses, mais aussi \u00ab\u00a0diff\u00e9rent, \u00e9tranger\u00a0\u00bb. Un visage diff\u00e9rent \u00e0 inventer<\/strong>, une alternative \u00e0 pr\u00e9senter \u00e0 celui qui frappe, comme dans la non-violence active qui n\u2019est pas aveu de faiblesse, mais une autre mani\u00e8re, une mani\u00e8re diff\u00e9rente de lutter. <\/p>\n\n\n\n

Je pense \u00e0 deux exemples incarn\u00e9s par deux personnes qui ont marqu\u00e9 l\u2019histoire. Ils m\u2019ont aid\u00e9 \u00e0 comprendre le sens de cette parole de J\u00e9sus. Le premier est Martin Luther King lorsque, en 1963, lors du rassemblement des marcheurs pour les droits civiques \u00e0 Washington, il lance ces mots qui continuent \u00e0 r\u00e9sonner aujourd\u2019hui : \u00ab I had a dream \u00bb. Non seulement, il tourne vers l\u2019Am\u00e9rique blanche cet autre visage, le sien et celui de ceux qui l\u2019accompagnent, un visage r\u00e9solu mais pacifique. Il le paiera de sa vie. Et il appelle tous les siens, noirs et blancs, \u00e0 imaginer cet autre visage de l\u2019Am\u00e9rique que lui-m\u00eame a entrevu et vers lequel il les invite \u00e0 marcher. <\/p>\n\n\n

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Unseen Histories sur Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

L\u2019autre est Nelson Mandela qui, le jour de sa lib\u00e9ration de 25 ans \u00e0 Roben Island, interrog\u00e9 sur ce qu\u2019il pense faire par rapport au pouvoir en place, dit simplement : \u00ab Il va falloir qu\u2019on les \u00e9tonne !<\/em> \u00bb. Au lieu d\u2019un d\u00e9sir l\u00e9gitime de revanche, il a ces mots surprenants. On a voulu l\u2019\u00e9craser, l\u2019an\u00e9antir, le faire dispara\u00eetre d\u00e9finitivement. Et de cet \u00e9crasement na\u00eet chez lui cette parole-l\u00e0, ce projet-l\u00e0, cette diff\u00e9rence-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n

Faire le reproche<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Et puis\u2026 Et puis\u2026comme une autre harmonique, plus ancienne celle-l\u00e0, comme un jalon pos\u00e9 d\u00e8s l\u2019origine, je me souviens que la premi\u00e8re fois que figure dans la Bible la parole \u00ab Tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame \u00bb<\/em> (dans le L\u00e9vitique), il n\u2019est pas question de s\u2019\u00e9craser et de subir. En effet les mots exacts, en h\u00e9breu, sont les suivants : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Si ton fr\u00e8re fait peser un mal sur toi, au lieu de ha\u00efr dans ton c\u0153ur, <\/em><\/strong>
fais-lui le reproche, fais le reproche \u00e0 ton prochain, <\/em><\/strong>
dis-lui l\u2019offense, au lieu de te venger, de pr\u00e9parer ta revanche. <\/em><\/strong>
Ainsi tu aimeras ton prochain comme toi-m\u00eame. \u00bb<\/em><\/strong> (Lev 19, 17-18)<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Donc :<\/em> \u00ab Fais le reproche au lieu de laisser place \u00e0 la haine. Ainsi tu aimeras ton prochain. <\/em>\u00bb <\/strong>
Dans cet appel \u00e0 \u00ab faire le reproche <\/strong>\u00bb, <\/strong>on entend d\u00e9j\u00e0 claquer la parole des proph\u00e8tes, celle d\u2019Amos ou d\u2019Os\u00e9e. Et celle de J\u00e9sus qui apostrophe sans m\u00e9nagement les pharisiens et les docteurs de la Loi : \u00ab Malheur \u00e0 vous, scribes et pharisiens hypocrites, car vous \u00eates semblables \u00e0 des s\u00e9pulcres blanchis \u00bb<\/em> (Matthieu 23, 27)<\/em> \u00ab Malheur \u00e0 vous, pharisiens, qui aimez le premier si\u00e8ge dans les synagogues, et les salutations sur les places publiques \u00bb <\/em>(Luc 11, 41). Et lorsqu\u2019un docteur de la loi lui dit : \u00ab Ma\u00eetre, en parlant ainsi, c\u2019est nous aussi que tu insultes. \u00bb <\/em>J\u00e9sus r\u00e9plique : \u00ab Vous aussi, les docteurs de la Loi, malheureux \u00eates-vous, parce que vous chargez les gens de fardeaux impossibles \u00e0 porter, et vous-m\u00eames, vous ne touchez m\u00eame pas ces fardeaux d\u2019un seul doigt. \u00bb <\/em>(Luc 11, 44)<\/p>\n\n\n\n

Cette libert\u00e9 et cette vigueur de parole font partie de l\u2019amour au sens biblique du terme. Je reconnais que, pendant longtemps, je ne l\u2019ai pas per\u00e7u ainsi, donnant la priorit\u00e9 \u00e0 une forme de gentillesse, \u00e0 une mani\u00e8re de servir les autres ou de s\u2019adapter \u00e0 eux en se mettant entre parenth\u00e8se, quitte \u00e0 passer l\u2019\u00e9ponge sur la violence subie, au risque d\u2019oublier jusqu\u2019\u00e0 l\u2019intol\u00e9rable.<\/p>\n\n\n\n

Un long chemin<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mais me revient aussi \u00e0 l\u2019esprit une exp\u00e9rience que j\u2019ai eu la chance de vivre dans les ann\u00e9es qui ont suivi la seconde guerre mondiale (oui, j\u2019ai connu ce temps-l\u00e0 !). J\u2019ai particip\u00e9 \u00e0 toute une s\u00e9rie de rencontres dans le cadre de la r\u00e9conciliation franco-allemande. Je n\u2019\u00e9tais encore qu\u2019un enfant, \u00e0 peine un ado, quand j\u2019ai fait partie du premier groupe de fran\u00e7ais participant \u00e0 un camp de jeunes avec des allemands en Bavi\u00e8re. Cela m\u2019a marqu\u00e9 profond\u00e9ment. Je suis retourn\u00e9 souvent participer \u00e0 des \u00e9changes et \u00e0 des dialogues avec ceux qui, du c\u00f4t\u00e9 allemand, luttaient dans ce sens.  <\/p>\n\n\n

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\"\"<\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Dialogues intenses, beaucoup d\u2019efforts pour se comprendre et de multiples d\u00e9couvertes. Des amiti\u00e9s se sont tiss\u00e9es, une compr\u00e9hension mutuelle s\u2019est d\u00e9velopp\u00e9e, en n\u2019esquivant aucun des drames travers\u00e9s. Comme le jour o\u00f9 les Allemands qui nous recevaient ont absolument voulu nous faire voir \u00ab Le Pont \u00bb (Die Br\u00fccke<\/em>), un film qui montre, \u00e0 la fin de la guerre, un groupe d\u2019adolescents se faire tuer pour d\u00e9fendre un pont qui ne sert \u00e0 rien.  <\/p>\n\n\n\n

Peu de personnes ont conscience aujourd\u2019hui du temps et des efforts qu\u2019il a fallu pour que cette r\u00e9conciliation s\u2019op\u00e8re. Combien de tentatives de rapprochement avort\u00e9es, combien d\u2019incompr\u00e9hensions surmont\u00e9es. Il a fallu pr\u00e8s de vingt ans pour que le trait\u00e9 de l\u2019\u00c9lys\u00e9e, le 22 janvier 1963, soit sign\u00e9, d\u00e9bouchant, entre autres, sur un r\u00e9cit commun dans l\u2019enseignement de l\u2019histoire.<\/p>\n\n\n\n

Beaucoup de ceux qui ont dit \u00ab Plus jamais \u00e7a ! \u00bb, beaucoup de ceux qui ont lutt\u00e9 pour cette r\u00e9conciliation et ont tiss\u00e9 des liens forts entre la France et l\u2019Allemagne \u00e9taient guid\u00e9s par ces paroles bibliques et \u00e9vang\u00e9liques. Au lieu de prendre leur revanche sur l\u2019ennemi ou de lui faire payer sa d\u00e9faite, comme apr\u00e8s 1870 ou apr\u00e8s la guerre de 14, ils ont donn\u00e9 la priorit\u00e9 \u00e0 la cr\u00e9ation de liens nouveaux entre les peuples qui s\u2019\u00e9taient affront\u00e9s, en croyant qu\u2019ils pouvaient \u00eatre source d\u2019une paix durable. Il ne s\u2019agissait donc pas seulement de lutter au fond de soi contre la haine et le d\u00e9sir de vengeance. Il s\u2019agissait d\u2019aller vers ces ennemis et, avec eux, d\u2019entreprendre un long chemin de compr\u00e9hension et de fraternit\u00e9. <\/p>\n\n\n\n

Toujours \u00e0 reprendre<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un travail analogue a \u00e9t\u00e9 entrepris au Chili \u00e0 la fin de la dictature, avec la commission \u00ab V\u00e9rit\u00e9 et R\u00e9conciliation \u00bb et en Afrique du Sud, apr\u00e8s la fin de l\u2019apartheid, avec la commission pr\u00e9sid\u00e9e par Desmond Tutu.<\/p>\n\n\n\n

Ces exp\u00e9riences m\u2019ont marqu\u00e9, la premi\u00e8re \u00e0 ma sortie de l\u2019enfance, les autres \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte. Elles m\u2019ont fait comprendre que la parole de J\u00e9sus n\u2019est pas seulement une invitation \u00e0 aimer comme Dieu seul sait aimer, de fa\u00e7on totalement libre et gratuite, mais qu\u2019elle est aussi une invitation au combat, un combat pour la fraternit\u00e9, pour tisser des relations d\u2019alliance entre les peuples et entre les ennemis. La paix n\u2019est jamais un \u00e9tat stable, on a pu l\u2019oublier. Elle reste un combat qui se nourrit d\u2019esp\u00e9rance mais aussi de patience, d\u2019exp\u00e9rience, d\u2019audace et d\u2019imagination.<\/p>\n\n\n

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\"Ziad
\u00c0 Gaza, Ziad Medhouk et les enfants
au Centre pour la paix<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Comment ne pas penser \u00e0 ces hommes et \u00e0 ces femmes, palestiniens, isra\u00e9liens, musulmans, juifs ou chr\u00e9tiens, qui, envers et contre tout, en Isra\u00ebl, \u00e0 Gaza ou en Cisjordanie occup\u00e9e, prennent tous les risques pour organiser des rencontres et des dialogues, malgr\u00e9 les murs, les interdictions de circuler, malgr\u00e9 la guerre et le climat d\u2019intol\u00e9rance. Certains d\u2019entre eux ont perdu un enfant, victime de la violence o\u00f9 tous sont plong\u00e9s. Ils tissent, dans l\u2019ombre, la trame de ce \u00e0 quoi il faudra bien parvenir un jour : vivre ensemble sur cette terre. [1]<\/sup><\/a> Je pense notamment \u00e0 Apeirogon,<\/em> un livre de Colum Mc Cann, intitul\u00e9 \u00ab roman \u00bb, mais qui raconte, sous de multiples facettes, une histoire d\u2019aujourd\u2019hui.<\/span><\/span>