{"id":64973,"date":"2025-05-22T09:00:00","date_gmt":"2025-05-22T07:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=64973"},"modified":"2025-05-26T10:14:37","modified_gmt":"2025-05-26T08:14:37","slug":"leglise-quelle-eglise-ou-leglise-ailleurs","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2025\/05\/22\/leglise-quelle-eglise-ou-leglise-ailleurs\/","title":{"rendered":"L\u2019\u00c9glise ? Quelle \u00c9glise ? Ou l\u2019\u00c9glise \u00ab\u00a0ailleurs\u00a0\u00bb"},"content":{"rendered":"\n
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Quelle image nous faisons-nous de l\u2019\u00c9glise ? Et parmi toutes ses facettes, sommes-nous toujours conscients de son extr\u00eame diversit\u00e9 culturelle ? Jean-Claude Thomas nous emm\u00e8ne en Afrique, en Asie et en Am\u00e9rique Latine, pour rencontrer cette r\u00e9alit\u00e9 incontournable.<\/p>\n\n\n\n

Alors que nous venons de dire adieu \u00e0 un pape venu d\u2019Am\u00e9rique Latine, apr\u00e8s douze ann\u00e9es  marqu\u00e9es par Laudato Si<\/em>‘ et Fratelli Tutti<\/em> et des d\u00e9placements \u00e0 l\u2019autre bout du monde, alors que nous accueillons un autre pape, Am\u00e9ricano-P\u00e9ruvien, \u00e9lu par 133 cardinaux issus de 70 pays diff\u00e9rents, je me pose une question : quelle image nous vient \u00e0 l\u2019esprit quand nous parlons de \u00ab l\u2019\u00c9glise \u00bb ? Certes, pour beaucoup, ces derniers jours, l\u2019image qui prime est celle de la place Saint-Pierre, avec ses multitudes de fid\u00e8les guettant la fum\u00e9e blanche, son architecture solennelle, son faste et ses d\u00e9fil\u00e9s de soutanes qui, parfois – excusez mon irrespect – me font penser aux sc\u00e8nes m\u00e9morables de Fellini Roma<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Quelle \u00c9glise ?<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous-m\u00eames, quelle image nous vient d\u2019abord \u00e0 l\u2019esprit quand nous en parlons ou que nous en entendons parler ? \u00c0 qui, \u00e0 quoi pensons-nous ? Nous avons le sentiment de tous parler de la m\u00eame chose. Mais je suis frapp\u00e9 par l\u2019extr\u00eame diversit\u00e9 de que ce mot recouvre. Cela d\u00e9pend tellement de l\u2019histoire de chacun, non seulement des convictions et des engagements, mais aussi des distances, des ruptures, des proximit\u00e9s et des d\u00e9couvertes. <\/p>\n\n\n\n

De quoi parlons-nous ? D\u2019une institution vieille de 2 000 ans avec son organisation et ses cadres, comme on l\u2019entend dire sur Radio Notre-Dame ? D\u2019un r\u00e9seau international de communaut\u00e9s vivant dans des contextes diff\u00e9rents, avec des histoires diverses et contrast\u00e9es ? D\u2019un ensemble de paroisses o\u00f9 s\u2019exerce une activit\u00e9 cultuelle, sous la houlette d\u2019un pr\u00eatre ? D\u2019un \u00ab h\u00f4pital de campagne \u00bb comme le disait le pape Fran\u00e7ois ? Ou d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 un peu \u00e9vanescente, sainte et porteuse du salut du monde ?<\/p>\n\n\n\n

Quand je me pose la question, l\u2019image qui me vient \u00e0 l\u2019esprit est une image multiple et tr\u00e8s color\u00e9e<\/strong>. Pourquoi ? Parce que, tout parisien que je suis, j\u2019ai eu la chance de partir souvent \u00e0 la rencontre de communaut\u00e9s lointaines, de tisser avec elles, depuis Paris d\u2019abord en allant vers elles , de forts liens de solidarit\u00e9 et de partage. Elles m\u2019ont fait d\u00e9couvrir d\u2019autres visages de l\u2019\u00c9glise et d\u2019autres mani\u00e8res de vivre l\u2019\u00c9vangile. Trois exemples me viennent \u00e0 l\u2019esprit, en Afrique, en Asie et en Am\u00e9rique Latine.<\/p>\n\n\n\n

En Afrique<\/strong><\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Je repense souvent \u00e0 un homme que j\u2019ai rencontr\u00e9 \u00e0 Tokomb\u00e9r\u00e9, au Nord du Cameroun. Il s\u2019appelait Simon Mp\u00e9k\u00e9, Baba Simon. Il avait \u00e9t\u00e9 un des cinq premiers pr\u00eatres africains de son pays. Apr\u00e8s avoir v\u00e9cu au milieu des chr\u00e9tiens du Sud, et avoir \u00e9t\u00e9 cur\u00e9 de la cath\u00e9drale de Douala, il avait choisi d\u2019aller vivre parmi les paysans du Nord, les Kirdis, encore largement animistes. Nous avons \u00e9voqu\u00e9 un ami commun, Christian Aurenche, rencontr\u00e9 au s\u00e9minaire. J\u2019ai prononc\u00e9 ce mot et je l\u2019entends encore dire :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Qu’est-ce que j’ai appris au s\u00e9minaire ?<\/em> <\/em>
\u00c0 marcher avec des chaussures et \u00e0 manger avec une fourchette ! <\/em>
Et ensuite il m’a fallu 25 ans pour me mettre \u00e0 marcher pieds nus <\/em>
et manger avec mes doigts. \u00bb<\/em><\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

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Simon Mp\u00e9k\u00e9, Baba Simon<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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 Pendant ces vingt-cinq ans il a parcouru pieds nus, inlassablement, les petites montagnes arides de cette r\u00e9gion, partageant la vie frugale des diff\u00e9rentes ethnies accroch\u00e9es \u00e0 leur terre et \u00e0 leurs traditions. C’\u00e9tait la condition d\u2019une rencontre v\u00e9ritable avec les hommes et les femmes qui vivaient l\u00e0 et avec le monde qu’ils portaient en eux.<\/p>\n\n\n\n

Il racontait : \u00ab Un an apr\u00e8s mon arriv\u00e9e, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 tent\u00e9 de repartir. Je me disais : je suis en train de perturber leur syst\u00e8me d\u2019union \u00e0 Dieu. Car ils croient en Dieu, m\u00eame si leur sacrifice n\u2019est pas semblable au mien \u00bb. <\/em>Il est rest\u00e9 pour aller au bout de cette rencontre entre son sacrifice et le leur. Avec une conviction qu\u2019il exprimait avec des mots tr\u00e8s simples. Il disait souvent : \u00ab J\u00e9sus-Christ, c\u2019est l\u2019Homme, c\u2019est l\u2019homme debout ! \u00bb<\/em>.<\/p>\n\n\n\n

Pendant des ann\u00e9es, il n\u2019a baptis\u00e9 personne, attendant de voir m\u00fbrir les fruits de ce nouveau dialogue. Quel lien pouvait se cr\u00e9er entre leur monde et l\u2019\u00c9vangile ? Comment celui-ci pouvait-il \u00eatre porteur d\u2019un plus de vie, de sens et d\u2019avenir ?<\/em><\/p>\n\n\n\n

Je suis retourn\u00e9 plusieurs fois \u00e0 Tokomb\u00e9r\u00e9, J\u2019y \u00e9tais, un an apr\u00e8s sa mort, lors d\u2019une grande c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 sa m\u00e9moire. Nous \u00e9tions des centaines, peut-\u00eatre des milliers, venus de toute la r\u00e9gion et parlant des langues diff\u00e9rentes. Les pr\u00eatres des religions traditionnelles, qu\u2019on appelle l\u00e0-bas \u00ab les grands pr\u00eatres \u00bb, \u00e9taient descendus de leurs montagnes pour honorer celui qui, au fil des ann\u00e9es \u00e9tait devenu leur ami. Ils se sont adress\u00e9s \u00e0 ceux qu\u2019ils nommaient \u00ab les fils de Baba Simon \u00bb. Ils leur ont dit :<\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Il faut que Baba Simon continue \u00e0 marcher dans nos montagnes. <\/em>
Pour nous, il n\u2019est pas mort, mais maintenant c\u2019est vous qui \u00eates ses jambes <\/em>
et sa voix. Nous avons besoin de vous. <\/em>
En effet, il y a longtemps, Dieu a parl\u00e9 \u00e0 nos p\u00e8res mais ensuite le ciel s\u2019est ferm\u00e9. Aujourd\u2019hui, nous avons besoin d\u2019une autre parole, celle de Baba Simon et la v\u00f4tre, surtout les jeunes, car le monde change. <\/em>\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n\n

Beaucoup ont r\u00e9pondu \u00e0 cet appel, continuant \u00e0 parcourir ces montagnes, y faisant r\u00e9sonner une parole de libert\u00e9 inconnue jusque-l\u00e0. De multiples projets sont n\u00e9s, touchant la vie communautaire, mais aussi la sant\u00e9, l\u2019\u00e9ducation, l\u2019agriculture, la place des jeunes et des femmes. Ainsi s\u2019est ouvert pour beaucoup un avenir neuf.<\/p>\n\n\n

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Assembl\u00e9e ecl\u00e9siale \u00e0 Tokomb\u00e9r\u00e9, nord Cameroun<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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En Asie<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Deux si\u00e8cles en amont, l\u2019\u00e9vang\u00e9lisation de la Cor\u00e9e par des la\u00efcs est un autre exemple fascinant de la rencontre entre l\u2019\u00c9vangile et la culture d\u2019un peuple.<\/p>\n\n\n\n

Dans les ann\u00e9es 1770, des Cor\u00e9ens, insatisfaits de la culture religieuse locale, se sont int\u00e9ress\u00e9s aux ouvrages publi\u00e9s par les J\u00e9suites en Chine. Certains lettr\u00e9s, en scrutant ces ouvrages, ont p\u00e9n\u00e9tr\u00e9, sans aucune aide des missionnaires \u00e9trangers, jusqu\u2019\u00e0 la pr\u00e9sence du Dieu biblique, et ils sont devenus les fondateurs de l\u2019\u00c9glise en Cor\u00e9e. Ils en sont aussi devenus les premiers martyrs. \u00c0 cause de leur pratique d\u2019\u00e9galit\u00e9 entre les hommes et de leur refus du rite des anc\u00eatres, consid\u00e9r\u00e9s comme subversifs, ils seront bient\u00f4t martyris\u00e9s pour leur foi chr\u00e9tienne. Jusqu\u2019en 1835, ils n\u2019auront aucun pr\u00eatre avec eux. L\u2019un d\u2019entre eux, Yi Seung-Hoon qui est all\u00e9 \u00e0 P\u00e9kin, en revient baptis\u00e9. A son retour, il baptise ses amis et ces n\u00e9ophytes commencent \u00e0 annoncer l\u2019\u00c9vangile. Ces chr\u00e9tiens organisent la communaut\u00e9 et fondent un syst\u00e8me pour administrer la vie communautaire, les sacrements, en particulier le bapt\u00eame et la confession, tout cela dans l\u2019ignorance de la tradition de l\u2019\u00c9glise. Cette forme d\u2019organisation \u00e9tait op\u00e9rationnelle comme structure eccl\u00e9siale, dans le but de poursuivre l\u2019activit\u00e9 missionnaire. Plusieurs responsables \u00e9taient choisis afin de conduire l\u2019assembl\u00e9e de pri\u00e8re, clandestine mais r\u00e9guli\u00e8re, qui permettait aux chr\u00e9tiens \u00ab d\u2019\u00e9couter la parole de Dieu pour approfondir leur connaissance du myst\u00e8re du salut, de s\u2019encourager \u00e0 rester fid\u00e8les \u00e0 la voie du Seigneur [\u2026]<\/em> \u00bb. C\u2019est seulement en 1795, au bout de vingt ans, qu\u2019un pr\u00eatre chinois, Jou Moun-Mo, arrive \u00e0 S\u00e9oul, mais il ne reste que six ans aupr\u00e8s des chr\u00e9tiens.<\/p>\n\n\n\n

En 1831, l\u2019\u00c9glise de Cor\u00e9e est \u00e9rig\u00e9e en vicariat apostolique et confi\u00e9e aux Missions \u00c9trang\u00e8res de Paris, mais c\u2019est seulement \u00e0 partir de l\u2019ann\u00e9e 1835 qu\u2019elle accueille ses premiers pr\u00eatres. Durant ces longues p\u00e9riodes, ce sont des la\u00efcs qui vont assumer la vie communautaire et la transmission de la foi.<\/p>\n\n\n\n

En Am\u00e9rique Latine<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Plus proche de nous, en Am\u00e9rique Latine, c\u2019est encore un autre visage de l\u2019\u00c9glise qui est apparu. \u00c0 partir des ann\u00e9es 1960, \u00e0 l\u2019occasion du Concile Vatican II et \u00e0 l\u2019instigation d\u2019hommes comme Don Helder Camara, le fait de prendre conscience de la sp\u00e9cificit\u00e9 d\u2019une \u00c9glise plong\u00e9e au c\u0153ur d\u2019une r\u00e9alit\u00e9 sociale profond\u00e9ment marqu\u00e9e par la pauvret\u00e9 a amen\u00e9,, en m\u00eame temps que la naissance de la th\u00e9ologie de la lib\u00e9ration, l\u2019\u00e9closion de multiples communaut\u00e9s nouvelles, souvent \u00e0 l\u2019initiative des la\u00efcs : se retrouver \u00e0 quelques-uns, dans son village ou son quartier pour lire ensemble la Bible, s\u2019en impr\u00e9gner, d\u00e9couvrir les liens qu\u2019elle a avec ce que l\u2019on vit quotidiennement, y trouver une nouvelle capacit\u00e9 d\u2019initiative et de libert\u00e9, ces \u00ab communaut\u00e9s de base \u00bb ont chang\u00e9 le visage des \u00c9glises. Elles ont rendu l\u2019\u00c9vangile pr\u00e9sent au c\u0153ur de la vie locale, l\u00e0 o\u00f9 parfois, on ne voit un pr\u00eatre qu\u2019une ou deux fois par an. Au Br\u00e9sil par exemple (o\u00f9 leur nombre a d\u00e9pass\u00e9 les 100 000) ces communaut\u00e9s ont permis l\u2019\u00e9closion d\u2019une g\u00e9n\u00e9ration de responsables la\u00efcs pr\u00e9sents dans tous les secteurs de la vie du pays.<\/p>\n\n\n\n

De multiples t\u00e9moignages montrent que, malgr\u00e9 les difficult\u00e9s rencontr\u00e9es et le coup de frein d\u00fb \u00e0 Jean-Paul II, le chemin amorc\u00e9 depuis plus de soixante ans s\u2019est poursuivi. Malgr\u00e9 les retours en arri\u00e8re, malgr\u00e9 la solitude de ceux qui luttent, il y a, en Am\u00e9rique Latine, une \u00c9glise vivante dont la r\u00e9alit\u00e9 quotidienne a des traits proph\u00e9tiques :<\/p>\n\n\n\n