{"id":66002,"date":"2025-08-07T16:59:07","date_gmt":"2025-08-07T14:59:07","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=66002"},"modified":"2025-09-15T14:30:34","modified_gmt":"2025-09-15T12:30:34","slug":"le-christianisme-questionne-par-les-religions-asiatiques","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2025\/08\/07\/le-christianisme-questionne-par-les-religions-asiatiques\/","title":{"rendered":"Le Christianisme questionn\u00e9 par les religions asiatiques"},"content":{"rendered":"

Rien n\u2019est plus \u00e9loign\u00e9 de nos pratiques et croyances religieuses que celles des asiatiques et plus particuli\u00e8rement de la Chine, dont la culture surplombe de sa profondeur celle de l\u2019Extr\u00eame-Orient. Et rien n\u2019est plus dynamisant que de comprendre que nous n\u2019avons pas le monopole de la d\u00e9finition de la religion. Nous vous proposons un cycle de cinq rencontres de cette alt\u00e9rit\u00e9 religieuse, qui nous permette de nous laisser questionner par la spiritualit\u00e9 asiatique. Une chronique de Colette Deremble<\/p>\n\n\n\n

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Qu\u2019est-ce qu\u2019une religion ?<\/em><\/h2>\n\n\n\n

Selon le mod\u00e8le chr\u00e9tien c\u2019est un ensemble de dogmes \u00e0 croire, de rites \u00e0 pratiquer, orchestr\u00e9s par une classe sacerdotale consacr\u00e9e \u00e0 la coh\u00e9sion d\u2019une communaut\u00e9 croyante et des c\u00e9r\u00e9monies de passage, comme le bapt\u00eame, qui font qu\u2019on adh\u00e8re \u00e0 des croyances et qu\u2019on entre dans une communaut\u00e9 bien d\u00e9finie. La Chine n\u2019a pas connu, comme nous, de religion structur\u00e9e et identitaire; d\u2019ailleurs il n\u2019y a pas de mot chinois pour traduire le mot \u00ab religion \u00bb. Et pourtant les chinois ont une vie spirituelle tr\u00e8s profonde, tr\u00e8s complexe, tr\u00e8s subtile. Cette vie spirituelle se d\u00e9ploie sur l\u2019\u00e9ventail tr\u00e8s vaste des registres rassemblant des dynamiques qui vont de la religion populaire, \u00e0 la sagesse, \u00e0 la philosophie, lesquelles cohabitent sans se contrarier\u2026<\/p>\n\n\n\n

C\u2019est sans doute la premi\u00e8re le\u00e7on que donne la vie spirituelle chinoise, qui ignore la probl\u00e9matique qui nous hante, celle d\u2019une V\u00e9rit\u00e9 suppos\u00e9e \u00eatre universelle, le conflit destructeur entre orthodoxie, suppos\u00e9e d\u00e9tenue par certains et h\u00e9r\u00e9sies qu\u2019on exclut. Alors que nous avons longtemps proclam\u00e9 qu\u2019il n\u2019y avait pas de salut en dehors de l\u2019\u00c9glise chr\u00e9tienne, et que beaucoup de chr\u00e9tiens le pensent encore, les Chinois n\u2019ont aucun absolu en ce domaine : \u00e0 chacun de tracer son chemin spirituel.

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Photo de Ricky LK sur Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Panorama de l\u2019\u00e9volution des croyances chinoises<\/strong><\/em><\/h2>\n\n\n\n

Les Chinois sont fondamentalement animistes,<\/strong> \u00e0 savoir qu\u2019ils croient que le divin (terme bien g\u00e9n\u00e9ral que nous utilisons ici pour d\u00e9signer le myst\u00e8re de ce qui d\u00e9passe l\u2019homme) se diffuse dans le cosmos, impr\u00e8gne de sa force les montagnes, les fleuves, les oc\u00e9ans, les astres\u2026, en bref l\u2019univers, ce qui g\u00e9n\u00e8re une attitude de profond respect face \u00e0 tout notre environnement. L\u2019animisme a engendr\u00e9 une multitude de croyances, de mythologies, de r\u00e9cits fondateurs, de superstitions, de pratiques, de rituels, d\u2019attitudes mystiques, entretenus et transmis de mani\u00e8re diffuse, de g\u00e9n\u00e9ration en g\u00e9n\u00e9ration, et qui ont nourri l\u2019imaginaire jusqu\u2019\u00e0 nos jours. Ces croyances qui n\u2019ont rien de contraignant structurent les relations \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur des communaut\u00e9s familiales, villageoises ou r\u00e9gionales. Elles n\u2019ont pas de credo d\u00e9limit\u00e9. C\u2019est ce qu\u2019on appelle la religion populaire<\/strong>. Elle reste vivace aujourd\u2019hui, notamment dans les milieux paysans, car elle fonde la mani\u00e8re d\u2019appr\u00e9hender le destin, le vivre ensemble dans le quotidien, la mani\u00e8re de se marier, de consid\u00e9rer les d\u00e9funts, de cultiver la terre<\/strong> etc\u2026  <\/p>\n\n\n\n

\u00c0 cette strate de croyances, se superpose le culte des anc\u00eatres<\/strong> : nos parents d\u00e9funts continuent de vivre autrement au milieu de nous, ce qui implique pour les vivants plus qu\u2019un acte de m\u00e9moire : des gestes rituels, des attitudes, des paroles \u00e0 l\u2019\u00e9gard de ceux qui continuent de nourrir notre quotidien.<\/p>\n\n\n

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Offrandes aux Anc\u00eatres – Photo de Ricky LK sur Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

\u00c0 partir de la premi\u00e8re moiti\u00e9 du 1er<\/sup> mill\u00e9naire avant notre \u00e8re, deux courants, qui rel\u00e8vent l\u2019un de la sagesse, l\u2019autre de la mystique, se sont d\u00e9velopp\u00e9s, ind\u00e9pendamment de ces deux niveaux de croyances, tout en les incluant : le confucianisme,<\/strong> qui est une sagesse pr\u00e9occup\u00e9e du vivre ensemble, donc d\u2019\u00e9thique et de politique, et le tao\u00efsme,<\/strong> voie contemplative qui cherche \u00e0 communiquer avec ce qui nous transcende, pratique l\u2019asc\u00e8se radicale, croit en l\u2019immortalit\u00e9\u2026. Puis, \u00e0 partir du 1er<\/sup> si\u00e8cle de notre \u00e8re, le bouddhisme<\/strong>, venu d\u2019Inde, s\u2019est greff\u00e9 sur ces diff\u00e9rentes strates, apportant encore d\u2019autres dimensions \u00e0 ces aspirations spirituelles, notamment celle de la ma\u00eetrise de soi, de la compassion, de la solidarit\u00e9 entre les \u00eatres par la r\u00e9incarnation.<\/p>\n\n\n\n

Les Chinois n\u2019ont pas vu d\u2019incompatibilit\u00e9 entre ces diff\u00e9rentes propositions religieuses<\/strong>, qui ne se sont jamais exclues l\u2019une l\u2019autre, n\u2019ont jamais fusionn\u00e9 non plus. Chacune a sa fonction dans la soci\u00e9t\u00e9, l\u2019animisme par rapport au cosmos, le culte des anc\u00eatres par rapport \u00e0 la mort, le confucianisme par rapport aux autres humains, le tao\u00efsme par rapport au divin. L\u2019ensemble \u00e9tait, pendant des si\u00e8cles, nou\u00e9 \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une culture globale o\u00f9 tout s\u2019articulait de mani\u00e8re tr\u00e8s souple et compl\u00e9mentaire.<\/p>\n\n\n\n

Lorsque l\u2019empire s\u2019est effondr\u00e9 en 1911, sa chute a emport\u00e9 une partie des croyances et pratiques mill\u00e9naires qui \u00e9taient attach\u00e9es \u00e0 ce vaste paysage politico-religieux. La philosophie marxiste a fait son travail critique par rapport aux superstitions. Depuis que la Chine est entr\u00e9e dans la mondialisation, l\u2019id\u00e9ologie de la soci\u00e9t\u00e9 de consommation et sa qu\u00eate mat\u00e9rialiste ont achev\u00e9 de d\u00e9truire beaucoup de ces r\u00e9f\u00e9rences anciennes, comme c\u2019est le cas partout dans le monde : partout dans le monde, le besoin de consommer toujours davantage, la technologie, le plaisir sont devenus la nouvelle religion universelle.<\/p>\n\n\n\n

Pourtant, on n\u2019efface pas si facilement une culture si profond\u00e9ment install\u00e9e dans les m\u00e9moires. De m\u00eame qu\u2019en Occident, le christianisme, qui n\u2019est plus pratiqu\u00e9 que par une petite minorit\u00e9 de la population, reste, pour un certain nombre, un socle de valeurs identitaires, bien que v\u00e9cues de mani\u00e8re plus ou moins exigeante, et surtout en mode de reconnaissance sociale (car combien sont les chr\u00e9tiens qui tentent r\u00e9ellement de vivre l\u2019amour de l\u2019ennemi, le pardon inconditionnel, le partage int\u00e9gral des biens ? …), de m\u00eame un certain nombre de Chinois conserve un ensemble de valeurs<\/strong>, issues de ces diff\u00e9rentes strates religieuses, o\u00f9 cohabitent,<\/strong> en fonction notamment de leur milieu socio-culturel, le respect des anc\u00eatres, des croyances animistes, des r\u00e9f\u00e9rences confuc\u00e9ennes comme la pr\u00e9\u00e9minence du bien commun, des valeurs bouddhiques comme la ma\u00eetrise de soi, la patience, le discernement par la m\u00e9ditation<\/strong>\u2026, autant de valeurs qui restent perceptibles \u00e0 bien des niveaux de la soci\u00e9t\u00e9 contemporaine.<\/p>\n\n\n\n

L’attitude animiste : le sacr\u00e9 impr\u00e8gne l\u2019univers<\/em><\/strong><\/h2>\n\n\n
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Humain, jonction entre ciel et terre
Photo de \u90ed \u5fc3\u5b87 sur Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Ce qui surplombe la pens\u00e9e religieuse chinoise est l\u2019animisme. Pendant des mill\u00e9naires les populations unifi\u00e9es par la culture Han ont \u00e9t\u00e9 rassembl\u00e9es par la croyance que l\u2019humain est \u00e0 la fois travers\u00e9 et transcend\u00e9 par des forces naturelles, celles qui habitent pour les unes, ce que les Chinois appellent le ciel (les nu\u00e9es, ses astres, les vents\u2026), pour les autres, la terre, (les montagnes, l\u2019eau, la v\u00e9g\u00e9tation), l\u2019humain \u00e9tant en quelque sorte \u00e0 la jonction entre ciel et terre. Cette pens\u00e9e animisme est commune \u00e0 tout l\u2019Extr\u00eame-Orient.<\/p>\n\n\n\n

Elle est, pour nous, difficile \u00e0 comprendre et les penseurs chr\u00e9tiens l\u2019ont souvent d\u00e9valu\u00e9e, comme si elle \u00e9tait inf\u00e9rieure \u00e0 la leur. La spiritualit\u00e9 jud\u00e9o-chr\u00e9tienne est marqu\u00e9e par la relation personnelle et unique de chacun de nous avec Dieu, relation qui ne s\u2019int\u00e9resse pas \u00e0 la relation de l\u2019humain avec le reste des vivants et encore moins avec l\u2019univers, l\u2019immensit\u00e9 des temps et les espaces qui nous d\u00e9passent : c\u2019est une vision anthropocentr\u00e9e.<\/p>\n\n\n\n

Le r\u00e9cit mythique chinois est radicalement diff\u00e9rent dans la mesure o\u00f9 le centre de sa contemplation est l\u2019harmonie du cosmos, le terme \u00ab d\u2019harmonie \u00bb \u00e9tant le mot clef qui permet d\u2019ouvrir \u00e0 la culture chinoise. Le chinois ne se pose pas la question de savoir qui a cr\u00e9\u00e9 le monde car il sait qu\u2019il ne peut pas y r\u00e9pondre. Il se contente de constater la grandeur incommensurable de l\u2019univers et en d\u00e9duit qu\u2019une force sup\u00e9rieure anime cet univers. Quant \u00e0 l\u2019humain, il n\u2019a pas, dans la spiritualit\u00e9 chinoise, un statut sp\u00e9cial comme dans le christianisme. Il n\u2019est qu\u2019un \u00e9l\u00e9ment parmi d\u2019autres de la nature : il en fait partie de mani\u00e8re humble et solidaire et a vocation \u00e0 se fondre, de la mani\u00e8re la plus harmonieuse possible, avec elle. Le Chinois est donc enclin \u00e0 vivre, avec une gravit\u00e9 religieuse, une relation respectueuse \u00e0 la Nature, au sein de laquelle il estime n\u2019\u00eatre qu\u2019une parcelle infime, et, comme tout \u00eatre, le r\u00e9ceptacle de ses \u00e9nergies, le miroir de son harmonie. C\u2019est une d\u00e9marche tr\u00e8s diff\u00e9rente de celle du chr\u00e9tien, qui pense que l\u2019humain est le centre de l\u2019univers cr\u00e9\u00e9 par Dieu pour lui et autour de lui et qu\u2019il a la vocation de la dominer. Pour les philosophes chinois, que ce soit les confuc\u00e9ens ou les tao\u00efstes, le bonheur de l\u2019homme est \u00e0 chercher dans sa relation harmonieuse avec la nature, pas dans sa domination.<\/p>\n\n\n

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L’esprit-renard (h\u00fal\u00edj\u012bng<\/strong><\/em> (\u72d0\u72f8\u7cbe)), Yako tir\u00e9e du Hyakkai Zukan<\/a><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n

Le divin habite l\u2019univers par le biais d\u2019esprits, bienveillants ou nocifs: L\u2019eau nous fait vivre, mais l\u2019inondation peut nous engloutir. Il s\u2019agit de reconna\u00eetre ces forces divines, de savoir qu\u2019elles nous d\u00e9passent, de les respecter, de leur parler. Le geste le plus commun pour ce dialogue est l\u2019offrande, offrande de fleurs ou de parfums, de grains, de musique ou de mots. Ces esprits<\/em> ne n\u00e9cessitent pas de temple, mais plut\u00f4t un signe, autel, st\u00e8le, morceau de tissu accroch\u00e9 \u00e0 un arbre\u2026. Ils habitent aussi les activit\u00e9s humaines : il y a l\u2019esprit de la moisson, de la naissance, de la famille, de l\u2019agriculture, de la guerre\u2026. On donne des noms, des visages, \u00e0 ces esprits<\/em>, on leur construit des \u00e9l\u00e9ments de mythologie, on les organise en panth\u00e9on. Il y a des esprits<\/em> protecteurs de l\u2019\u00e9tat : ce sont le Ciel et la Terre. \u00c0 l\u2019\u00e9chelle des communaut\u00e9s locales, des familles, des villages, l\u2019esprit du Sol prot\u00e8ge leur territoire particulier.<\/p>\n\n\n\n

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Qu\u2019elle s\u2019exprime par des rituels ou qu\u2019elle soit seulement diffuse, la croyance animiste est un des fondements de la culture chinoise : elle assure la relation harmonieuse des humains avec l\u2019univers.<\/p>\n\n\n\n

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\u00e0 suivre <\/strong>ICI<\/a><\/p>\n\n\n\n

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Categories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Chroniques<\/a> Sources<\/a><\/div>
Tags<\/div>animiste<\/a>billet&chroniques<\/a>confucianisme<\/a>culte des anc\u00eatres<\/a>esprits & d\u00e9mons<\/a>harmonie avec Nature et Cosmos<\/a>religion populaire<\/a>religions asiatiques<\/a>tao\u00efsme<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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