{"id":70631,"date":"2026-01-13T09:00:00","date_gmt":"2026-01-13T08:00:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=70631"},"modified":"2026-01-19T12:12:55","modified_gmt":"2026-01-19T11:12:55","slug":"veilleur-ou-en-est-la-nuit","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2026\/01\/13\/veilleur-ou-en-est-la-nuit\/","title":{"rendered":"Veilleur, o\u00f9 en est la nuit ? – 1 –"},"content":{"rendered":"
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\u00c0 l’occasion de la grande nuit de No\u00ebl, Jean-Claude Thomas nous partage une m\u00e9ditation sur la veille : o\u00f9 donc est Dieu ? Et qui est-il ?<\/p>\n\n\n\n

Entrevoir le visage de Dieu l\u00e0 o\u00f9 on ne l\u2019attend pas, mais o\u00f9 il vient \u00e0 la rencontre de l\u2019homme.
Jusqu\u2019\u00e0 sa pr\u00e9sence en l\u2019homme souffrant et jusqu\u2019au c\u0153ur des t\u00e9n\u00e8bres. \u00catre un peu comme un veilleur en pleine nuit, qui guette une lueur, le signe de celui qui vient, ou ne cesse de venir\u2026<\/p>\n\n\n\n


L\u2019absent<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Nous sommes des millions, peut-\u00eatre des milliards, \u00e0 scruter l\u2019horizon en qu\u00eate d\u2019une trace de Dieu ? O\u00f9 donc est Dieu ? Et quel Dieu, d\u2019ailleurs ? Car pour beaucoup de nos contemporains, celui qui a disparu de l\u2019horizon, c\u2019est le Dieu tout puissant et omniscient auquel, dans un temps ancien qui n\u2019est plus le n\u00f4tre, tous semblaient se raccrocher pour expliquer le monde et reconna\u00eetre le chemin \u00e0 suivre. Cette foi apparemment solide en un visage de Dieu quasi \u00e9vident dont on savait o\u00f9 le rencontrer et comment l\u2019honorer, beaucoup en ont la nostalgie. Une nostalgie dont certains se servent pour, \u00e0 coups de milliards, en faire le corollaire d\u2019une id\u00e9ologie nationaliste et x\u00e9nophobe.<\/p>\n\n\n\n

Y en a-t-il un autre ? Et o\u00f9 le chercher ? Est-il si loin que \u00e7a, au point d\u2019avoir disparu et que nous le cherchions en vain ?<\/p>\n\n\n\n

Veiller<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

J\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par le nombre de fois o\u00f9, dans les \u00c9vangiles, est \u00e9voqu\u00e9e l\u2019exp\u00e9rience de celui qui \u00ab veille \u00bb, le guetteur vigilant qui regarde l\u2018horizon pour ne pas manquer la venue de \u00ab celui qui doit venir \u00bb. Au lieu de s\u2019endormir comme les vierges folles de la parabole.
Je me suis demand\u00e9 si ce n\u2019\u00e9tait pas de ce c\u00f4t\u00e9 qu\u2019il fallait chercher. Chercher, guetter, ouvrir les yeux et devenir sensible aux signes d\u2019une venue.
Dans les \u00e9vangiles de Matthieu, Marc et Luc, il est souvent demand\u00e9 aux disciples de \u00ab veiller et prier \u00bb. \u00ab Veiller \u00bb au sens de \u00ab rester vigilants \u00bb ou \u00ab \u00e9veill\u00e9s \u00bb (Matthieu 26, 40-41), pour que le c\u0153ur \u00ab ne devienne insensible au milieu des exc\u00e8s et des soucis de la vie \u00bb<\/em> (Luc 21, 36).\u00ab Restez en tenue de service, votre ceinture autour des reins, et vos lampes allum\u00e9es. Soyez comme des gens qui attendent leur ma\u00eetre \u00e0 son retour des noces, pour lui ouvrir d\u00e8s qu\u2019il arrivera et frappera \u00e0 la porte. Heureux ces serviteurs-l\u00e0 que le ma\u00eetre, \u00e0 son arriv\u00e9e, trouvera en train de veiller. Amen, je vous le dis : c\u2019est lui qui, la ceinture autour des reins, les fera prendre place \u00e0 table et passera pour les servir. S\u2019il revient vers minuit ou vers trois heures du matin et qu\u2019il les trouve ainsi, heureux sont-ils !… Tenez-vous pr\u00eats : c\u2019est \u00e0 l\u2019heure o\u00f9 vous n\u2019y penserez pas que le Fils de l\u2019homme viendra. <\/em>\u00bb (Luc 12, 35-40).
J\u2019ai longtemps pens\u00e9 que J\u00e9sus \u00e9voquait une venue \u00ab future \u00bb, celle du Fils de l\u2019homme ou celle du ma\u00eetre qui vient r\u00e9cup\u00e9rer son domaine apr\u00e8s une longue absence. Mais quand il s\u2019agit du Royaume des cieux \u2013 ce qui est une autre mani\u00e8re de parler de Dieu -, il dit bien : \u00ab Il est au milieu de vous \u00bb et m\u00eame \u00ab Il est en vous \u00bb.<\/p>\n\n\n

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Photo Umesh Soni sur Unsplash<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Guetter celui qui vient<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Au lieu de le chercher loin, dans un ailleurs probl\u00e9matique et insaisissable, l\u2019\u00c9vangile nous invite \u00e0 discerner et \u00e0 reconna\u00eetre une pr\u00e9sence qui se d\u00e9voile au milieu du monde, celle d\u2019un Dieu qui ne cesse de venir et de se faire proche, au c\u0153ur de l\u2019histoire et de l\u2019humanit\u00e9. Voil\u00e0 en quels termes Joseph Moingt r\u00e9pond \u00e0 la question de savoir quelle est l\u2019identit\u00e9 du Dieu qui se r\u00e9v\u00e8le en J\u00e9sus : <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab C\u2019est sa proximit\u00e9 des hommes. \u2026 Alors que l\u2019antiquit\u00e9 pa\u00efenne laissait Dieu <\/em>
au ciel – on ne le rejoignait qu\u2019apr\u00e8s la mort -, ici, Dieu vient nous rejoindre et partager notre vie. Le lien de l\u2019homme \u00e0 Dieu est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le christianisme <\/em>
mais retourn\u00e9 : Dieu descend vers l\u2019homme, il vient habiter avec nous, il prend <\/em>
en charge la totalit\u00e9 de la cr\u00e9ation. Le ciel n\u2019est pas une autre vie mais la v\u00e9rit\u00e9 r\u00e9v\u00e9l\u00e9e de la vie humaine. Le projet de Dieu se r\u00e9alise dans une activit\u00e9 continue, cr\u00e9atrice en m\u00eame temps que salvatrice : il conduit l\u2019humanit\u00e9 \u00e0 sa perfection <\/em>
en l\u2019arrachant \u00e0 l\u2019an\u00e9antissement qui menace tout \u00eatre cr\u00e9\u00e9, et il lui communique d\u00e9j\u00e0 dans le temps sa vie \u00e9ternelle. \u00bb <\/em><\/p>\nCroire aujourd’hui n\u00b0 262 (d\u00e9c 2009)<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

P\u00e8re<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Un \u00e9cho de cette proximit\u00e9 s\u2019exprime quand J\u00e9sus parle de Dieu comme \u00ab p\u00e8re \u00bb. <\/p>\n\n\n\n

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\u00ab Bien que ce nom ne f\u00fbt pas inconnu de la pi\u00e9t\u00e9 juive de l\u2019\u00e9poque, il prenait un sens tout particulier quand J\u00e9sus parlait de Dieu dans le langage habituel des paraboles, qui faisait descendre Dieu du ciel sur terre, qui apprenait \u00e0 le chercher dans les r\u00e9alit\u00e9s prosa\u00efques de la vie quotidienne, qui le montrait, tel un p\u00e8re de famille ou un bon ma\u00eetre de maison, tout proche de ceux qui l\u2019invoquent, pr\u00e9occup\u00e9 \u00e0 l\u2019avance de leurs moindres soucis, non un Dieu lointain qui ne serait accessible que par les m\u00e9diations sacr\u00e9es de la religion, des \u00c9critures et de la loi, des purifications et des sacrifices, du sacerdoce et du Temple, mais un Dieu familier et \u00ab d\u00e9sacralis\u00e9 \u00bb qui s\u2019approche et se laisse approcher de quiconque en tout temps et en tout lieu <\/strong>(\u2026) <\/em>
J\u00e9sus invitait les gens \u00e0 croire en lui, \u00e0 mettre en lui leur esp\u00e9rance du salut et leur assurance du pardon des p\u00e9ch\u00e9s, sans les d\u00e9tourner de Dieu ni se mettre \u00e0 sa hauteur et moins encore \u00e0 sa place<\/em>. \u00bb <\/p>\nJoseph Moingt \u2013 Dieu qui vient \u00e0 l\u2019homme<\/em> – Tome 1 – pp. 357-58<\/cite><\/blockquote>\n\n\n

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Rembrandt, Le retour du fils prodigue<\/em>, 1668, Mus\u00e9e de l’Ermitage, Saint-P\u00e9tersbourg, d\u00e9tail<\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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Paradoxe<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Mais cette proximit\u00e9 qui se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 travers les actes et la parole de J\u00e9sus est marqu\u00e9e par un \u00e9tonnant paradoxe. Pour nous les hommes, cette proximit\u00e9 est aussi synonyme d\u2019une pr\u00e9sence absence. Rien de directement visible et saisissable, rien de repr\u00e9sentable authentiquement sous forme d\u2019image. Ce Dieu-l\u00e0, si neuf et si proche qu\u2019il se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 travers J\u00e9sus, reste le Dieu d\u2019Isra\u00ebl et nous \u00e9chappera toujours. C\u2019est celui qui s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 \u00e0 Mo\u00efse sur le mont Horeb, dans un buisson br\u00fblant sans se consumer, celui qui a fait entendre sa voix et manifest\u00e9 qu\u2019il \u00e9tait l\u00e0 et bien l\u00e0 aupr\u00e8s du peuple h\u00e9breu pour l\u2019arracher \u00e0 l\u2019esclavage et l\u2019entra\u00eener vers la libert\u00e9, mais qu\u2019il est aussi celui sur qui nul ne peut mettre la main : \u00ab Tu ne te feras point d’image taill\u00e9e, ni aucune figure de ce qui est en haut dans les cieux, ni de ce qui est en bas sur la terre, ni de ce qui est dans les eaux au-dessous de la terre. \u00bb (<\/em>Exode 20, 4). On peut se souvenir de la stupeur de Titus, le g\u00e9n\u00e9ral romain qui, p\u00e9n\u00e9trant dans le temple apr\u00e8s la prise de J\u00e9rusalem en 70, ne trouve dans le Saint des saints que du vide. Aucune statue, aucune image, rien. Une r\u00e9volution par rapport \u00e0 toutes les sanctuaires religieux o\u00f9 l\u2019on allait rencontrer le dieu sous forme de statue grandiose et color\u00e9e.
Ce rien, ce vide, cette \u00ab b\u00e9ance \u00bb que rien ne peut combler est ce qui caract\u00e9rise notre relation humaine avec le \u00ab Grand Autre \u00bb, pour parler comme les psychanalystes lacaniens. Une b\u00e9ance sur laquelle se tisse le pont du langage. Voix entendue par Mo\u00efse et les proph\u00e8tes. Parole et t\u00e9moignage vital de J\u00e9sus : \u00ab P\u00e8re, Seigneur du ciel et de la terre, je proclame ta louange : ce que tu as cach\u00e9 aux sages et aux savants, tu l\u2019as r\u00e9v\u00e9l\u00e9 aux tout-petits. Oui, P\u00e8re, tu l\u2019as voulu ainsi dans ta bienveillance. Tout m\u2019a \u00e9t\u00e9 remis par mon P\u00e8re ; personne ne conna\u00eet le Fils, sinon le P\u00e8re, et personne ne conna\u00eet le P\u00e8re, sinon le Fils, et celui \u00e0 qui le Fils veut le r\u00e9v\u00e9ler. \u00bb <\/em>(Matthieu 11, 25-27)<\/p>\n\n\n\n

Au plus fort de la nuit<\/strong><\/h2>\n\n\n\n

Il nous le r\u00e9v\u00e8le et nous fait entrevoir ce que nous appelons son \u00ab visage \u00bb, un visage qu\u2019il porte en lui et qui nous devient perceptible \u00e0 travers lui. Mais, nouveau paradoxe, c\u2019est au moment o\u00f9 son absence para\u00eet criante aux yeux des hommes et o\u00f9 retentit le cri \u00ab Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m\u2019as-tu abandonn\u00e9 ?<\/em> \u00bb que le visage du P\u00e8re nous est donn\u00e9 \u00e0 entrevoir, dans l\u2019immensit\u00e9 de sa tendresse, de sa compassion et de son implication dans l\u2019histoire des hommes. Comme le souligne fortement Joseph Moingt : <\/p>\n\n\n\n

\n

\u00ab Il y a le silence de Dieu, l\u2019impuissance de Dieu pendant la mort de J\u00e9sus. <\/em>
On L\u2019injurie \u00e0 travers son Envoy\u00e9, mais Il ne r\u00e9pond pas. Ce silence de Dieu devient une nouvelle r\u00e9v\u00e9lation : celle d\u2019un nouveau visage de Dieu, qui ne nous sauve pas en nous ployant sous sa puissance, mais en nous attirant par son amour, en manifestant un amour inconditionnel pour nous. <\/em>
Voil\u00e0 la nouveaut\u00e9 : le christianisme ne re\u00e7oit pas la r\u00e9v\u00e9lation de Dieu dans le triomphe de Dieu, dans sa manifestation glorieuse et majestueuse, mais dans la faiblesse de la mort de J\u00e9sus\u2026. En abdiquant sa puissance, Dieu r\u00e9v\u00e8le qu\u2019il n\u2019est qu\u2019amour, et c\u2019est l\u2019amour qui sauve de la mort. \u00bb<\/em><\/p>\nLa plus belle histoire de Dieu<\/em>, avec Marc-Alain Ouaknin et Jean Bott\u00e9ro<\/cite><\/blockquote>\n\n\n

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\"700
Germaine Richier, Messie crucifi\u00e9<\/em><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n\n\n
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M\u00eame si l\u2019image du crucifi\u00e9 est devenue intol\u00e9rable \u00e0 beaucoup, elle est porteuse de cela : une pr\u00e9sence et une proximit\u00e9 de Dieu jusqu\u2019au c\u0153ur des t\u00e9n\u00e8bres o\u00f9 le c\u0153ur et la chair de l\u2019homme se trouvent plong\u00e9s \u00e0 certaines heures. Un po\u00e8te de notre temps, Patrice de la Tour du Pin, le dit mieux que personne, dans son po\u00e8me Au plus fort de ma nuit\u2026<\/em> qui se termine par ces mots :<\/p>\n\n\n\n

J\u2019ai horreur de la mort comme tout ce qui aime,
je suivrai ta parole o\u00f9 les autres sont vaines ;
aux parois souterraines,
pour que nul ne s\u2019\u00e9gare lorsqu\u2019il ne peut plus voir,
tu descends avec lui.
Puis-je le remonter, non pas jusqu\u2019\u00e0 sa source,
rien qu\u2019un peu avec toi ?
Si tu le veux, Seigneur,
nous ferons cette course vers l\u2019amont de la foi.<\/p>\n\n\n\n

\u00c0<\/em> suivre…<\/em> pour l’\u00e9pisode 2, cliquez ICI<\/a><\/strong><\/p>\n\n\n\n

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Categories<\/span>\u00c0 la Une<\/a> Joseph Moingt. Itin\u00e9raire d'un th\u00e9ologien<\/a> Spiritualit\u00e9<\/a><\/div>
Tags<\/div>absence<\/a>billet&chroniques<\/a>Dieu p\u00e8re<\/a>Evangile de Luc<\/a>Evangile de Mathieu<\/a>Joseph Moingt<\/a>Mo\u00efse<\/a>nuit<\/a>veiller<\/a><\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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