Premier temps<\/em> (qui existe toujours aujourd\u2019hui)\u00a0: une soir\u00e9e de pr\u00e9paration ouverte \u00e0 tous en d\u00e9but de semaine, o\u00f9 a lieu un \u00e9change sur les texte, \u00e0 la suite duquel est d\u00e9cid\u00e9 le \u00ab\u00a0fil rouge\u00a0\u00bb sur lequel on va axer la c\u00e9l\u00e9bration, r\u00e9sum\u00e9 en une phrase – qui \u00e9tait affich\u00e9e sur le grand lutrin \u00e0 t\u00eate d\u2019aigle de l\u2019\u00e9glise pour toute la semaine suivant cette c\u00e9l\u00e9bration\u00a0; donc un choix dans les textes propos\u00e9s par l\u2019\u00c9glise pour ne garder que ceux qui sont coh\u00e9rents avec le th\u00e8me d\u00e9gag\u00e9\u00a0; une r\u00e9partition de plusieurs prises de paroles entre pr\u00eatre et la\u00efcs (hommes ou femmes) en r\u00e9sonance avec ces textes et avec les \u00e9v\u00e8nements du monde\u00a0; l\u2019organisation g\u00e9n\u00e9rale de la c\u00e9l\u00e9bration, l\u2019ordre dans lequel vont \u00eatre lus et comment\u00e9s les textes retenus\u00a0; quels chants vont accompagner la pri\u00e8re. Un groupe de musiciens, \u00e0 l\u2019occasion, se saisissait m\u00eame des \u00e9changes autour des textes pour composer un nouveau chant, en r\u00e9sonance.<\/p>\n\n\n\n Deuxi\u00e8me temps<\/em>, le dimanche matin \u00e0 11 h 15\u00a0: la liturgie de la Parole avait lieu au bas de la nef, l\u2019assembl\u00e9e \u00e9tant dispos\u00e9e en carr\u00e9 autour d\u2019un tapis rescap\u00e9 du sacre de Napol\u00e9on. Les diff\u00e9rentes r\u00e9sonances propos\u00e9es autour des textes, par hommes ou femmes, jeunes ou vieux, c\u00e9libataires, jeunes parents, grands-parents, pr\u00eatres aussi bien s\u00fbr, m\u2019ont personnellement fait comprendre \u00e0 quel point cette premi\u00e8re partie de l\u2019eucharistie est au moins aussi importante que la seconde. J\u2019y ai enfin entendu des \u00e9chos du monde du travail, ou de la vie familiale \u00ab\u00a0v\u00e9cue\u00a0\u00bb (et pas seulement comment\u00e9e par des hommes c\u00e9libataires), ou de l\u2019actualit\u00e9 politique voire g\u00e9opolitique qui fa\u00e7onne aussi nos existences. Voil\u00e0 que nos vies, et le monde o\u00f9 elles se d\u00e9roulent, avaient toute leur place au c\u0153ur de la c\u00e9l\u00e9bration\u00a0! Parfois, on prenait aussi le temps d\u2019un micro libre, ouvert \u00e0 tous pour r\u00e9pondre \u00e0 une question pos\u00e9e \u00e0 partir des textes du jour. Ou on faisait r\u00e9colte de post-it r\u00e9dig\u00e9s par tous, pour en faire un Dazibao ou les porter \u00e0 l\u2019autel o\u00f9 ils seraient lus lors de la pr\u00e9face ou de l\u2019action de gr\u00e2ce. Ou bien encore on tournait les chaises en petits groupes de six \u00e0 dix personnes, pour dix minutes de partage. Toutes ces pratiques ont d\u2019ailleurs surv\u00e9cu \u00e0 notre nomadisme. Troisi\u00e8me temps<\/em>\u00a0: la liturgie eucharistique, pour laquelle tout le monde se levait et se d\u00e9pla\u00e7ait dans le ch\u0153ur, o\u00f9 une table avait \u00e9t\u00e9 dress\u00e9e sur des tr\u00e9teaux, avec belle vaisselle en terre, fleurs et bougies, une table de f\u00eate et de repas partag\u00e9, autour de laquelle tous prenaient place debout. On pourrait parler de plusieurs autres choix liturgiques\u00a0: la suppression de beaucoup des petits \u00e9changes format\u00e9s sous forme de r\u00e9pons dans le rituel\u00a0; l\u2019omission fr\u00e9quente de la liturgie p\u00e9nitentielle du d\u00e9but de la c\u00e9l\u00e9bration, pour ne lui donner place que si le th\u00e8me du jour l\u2019induit, mais alors \u00e9toff\u00e9e et plac\u00e9e apr\u00e8s que les textes et les commentaires nous ont fait progresser dans la prise de conscience, et jamais plaqu\u00e9e en d\u00e9but de c\u00e9l\u00e9bration comme un a priori\u00a0; la possibilit\u00e9 d\u2019utiliser d\u2019autres traductions que celle pr\u00e9vue par le missel, si l\u2019utilisation d\u2019un terme \u00e0 la place d\u2019un autre fait sens\u00a0; l\u2019\u00e9ventuelle lecture d\u2019un texte hors corpus biblique. <\/p>\n\n\n\n Enfin, on peut citer le quatri\u00e8me temps, qui valait la troisi\u00e8me mi-temps du rugby\u00a0: le d\u00e9jeuner o\u00f9 l\u2019assembl\u00e9e se r\u00e9partissait dans les nombreux petits restos du coin \u2013 maintenant que nous c\u00e9l\u00e9brons le soir, c\u2019est devenu un d\u00eener.<\/p>\n\n\n\n C\u2019est cette matrice originelle qui inspire encore largement, autant les rencontres mensuelles de Saint-Merry Hors-les-Murs \u00e0 Notre-Dame d\u2019Esp\u00e9rance ou ailleurs, que nos Partages de la Parole hebdomadaires en visio. Elle ne repr\u00e9sente pas seulement une forme originale, mais se fonde sur des convictions pastorales : l\u2019accueil inconditionnel, la dignit\u00e9 et la l\u00e9gitimit\u00e9 du peuple des baptis\u00e9s \u00e0 prendre la parole pour partager la Parole, la pertinence de la cr\u00e9ativit\u00e9 liturgique car le langage et les symboles qui parlaient dans les si\u00e8cles anciens ne sont plus forc\u00e9ment audibles aujourd\u2019hui.<\/p>\n\n\n\n Une s\u00e9rie de nouveaux articles de r\u00e9flexions et de t\u00e9moignages va venir compl\u00e9ter cette premi\u00e8re \u00e9vocation plus \u00ab\u00a0historique\u00a0\u00bb, qui nous situe dans l\u2019histoire de la c\u00e9l\u00e9bration \u00e0 Saint-Merry aujourd\u2019hui Hors-les-Murs. Mais les liens ci-dessous renvoient d\u2019ores et d\u00e9j\u00e0 vers quelques-unes des publications d\u00e9j\u00e0 mises en ligne \u00e0 ce sujet sur notre site, au cours des derni\u00e8res ann\u00e9es\u00a0: \u00c0 suivre\u00a0:<\/strong> un t\u00e9moignage sur la rencontre du dimanche suivie depuis Aurillac\u00a0; la construction d\u2019un \u00ab\u00a0Zoom de la Parole\u00a0\u00bb\u00a0; la formule de la Messe en Plein Monde \u00e0 Notre-Dame des Anges\u00a0; le travail de cr\u00e9ation et d\u2019animation du groupe Chant\u2026<\/p>\n\n\n\n <\/p>\n
Et avec toute cette pluralit\u00e9 des prises de parole, c\u2019est la Parole<\/em> qui circulait. Souvent s\u2019ajoutait \u00e0 ce temps de partage verbal, quelle que soit sa forme, un geste symbolique qui permettait d\u2019acc\u00e9der autrement \u00e0 la signification profonde de ce que nous \u00e9tions en train de c\u00e9l\u00e9brer\u00a0: parfois un geste \u00e9chang\u00e9, parfois un geste avec de l\u2019eau, du feu, de la lumi\u00e8re, des fleurs, de la terre, fait par une personne ou le plus souvent par tous.<\/p>\n\n\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/table-post-it.jpg?resize=720%2C540&ssl=1\")
<\/figure>\n<\/div>\n\n\n
Un seul pr\u00eatre portait l\u2019aube, signe de r\u00e9surrection, et on ne pratiquait pas de conc\u00e9l\u00e9brations (sauf pour No\u00ebl et le Jeudi Saint)\u00a0: puisque \u00ab\u00a0tous c\u00e9l\u00e8brent et que l\u2019un pr\u00e9side\u00a0\u00bb, selon les textes conciliaires, les pr\u00eatres pr\u00e9sents dans l\u2019assistance ne se comportaient pas autrement que le reste de l\u2019assembl\u00e9e. La pr\u00e9face \u00e9tait, comme aujourd\u2019hui, r\u00e9\u00e9crite pour chaque c\u00e9l\u00e9bration par le Pr\u00e9sident, en fonction de ce qui avait \u00e9t\u00e9 partag\u00e9 \u00e0 la pr\u00e9paration et qui est c\u00e9l\u00e9br\u00e9 ce jour-l\u00e0.<\/p>\n\n\n\n
1) Un article de Joseph Pierron (1992) sur les c\u00e9l\u00e9brations de Saint-Merry\u00a0: IC<\/a>I
2) Un d\u00e9bat organis\u00e9 par Saint-Merry Hors-les-Murs (2021)\u00a0: Liturgie et cr\u00e9ativit\u00e9<\/em>, avec Gabriel Ringlet et Nicolas de Bremond d\u2019Ars\u00a0; la version orale int\u00e9grale\u00a0: ICI <\/a> et un \u00e9cho sous forme d\u2019article\u00a0L\u00c0<\/a>
3) Une s\u00e9rie de t\u00e9moignages sur la liturgie de Saint-Merry, r\u00e9colt\u00e9e notamment via la p\u00e9tition suite \u00e0 la fermeture du Centre Pastoral en 2021\u00a0: ICI <\/a>
4) Deux t\u00e9moignages sur nos actuelles rencontres du dimanche en visio : ICI<\/a> et LA<\/a>
5) L\u2019exp\u00e9rience des rando-c\u00e9l\u00e9brations dans la nature\u00a0: ICI<\/a>
6) L\u2019\u00e9cho d\u2019un groupe de r\u00e9flexion sur l\u2019eucharistie\u00a0: ICI<\/a><\/p>\n\n\n\n