{"id":8634,"date":"2021-05-10T20:08:47","date_gmt":"2021-05-10T18:08:47","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=8634"},"modified":"2021-08-16T21:49:37","modified_gmt":"2021-08-16T19:49:37","slug":"joseph-marcel-francois-et-les-autres-la-foi-qui-vient","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2021\/05\/10\/joseph-marcel-francois-et-les-autres-la-foi-qui-vient\/","title":{"rendered":"Joseph, Marcel, Fran\u00e7ois et les autres : la foi qui vient"},"content":{"rendered":"\n

Le christianisme peut-il \u00eatre consid\u00e9r\u00e9 comme \u00ab la religion de la sortie de la religion \u00bb ? L\u2019\u0153uvre th\u00e9ologique de Joseph Moingt rejoint celle du philosophe et historien Marcel Gauchet pour qui la foi chr\u00e9tienne instaure un rapport nouveau entre l\u2019homme et Dieu, favorisant l\u2019\u00e9mergence d\u2019un sujet responsable de ses actes. Ainsi, pour Moingt, Dieu ne serait plus le Dieu des religions, mais le \u00ab Dieu qui vient \u00bb et qui nous pr\u00e9c\u00e8de en humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n

En lisant Le D\u00e9senchantement du monde<\/em> de Marcel Gauchet, j\u2019ai \u00e9t\u00e9, comme beaucoup, frapp\u00e9 par la mani\u00e8re dont l\u2019auteur y pr\u00e9sente le christianisme comme \u00ab la religion de la sortie de la religion<\/strong>\u00bb. La formule est belle, mais que signifie-t-elle ? Marcel Gauchet s\u2019en explique ainsi dans une interview parue en 2002.<\/p>\n\n\n\n

\u00ab La religion de la sortie de la religion, c\u2019est la religion qui, tout en restant ce qu\u2019elle est, permet d\u2019imaginer un domaine humain distinct de l\u2019organisation proprement religieuse.
Et c\u2019est effectivement ce que rend possible le christianisme\u2026 L\u2019incarnation du Christ est porteuse de toute une s\u00e9rie de d\u00e9veloppements potentiels qui vont mettre des si\u00e8cles et des si\u00e8cles pour s\u2019exprimer, mais qui permettront, de proche en proche, l\u2019\u00e9mergence d\u2019un monde humain autonome \u00e0 partir du monde religieux\u2026 
C\u2019est cela \u201cla religion de la sortie de la religion\u201d, la formule ne voulant pas dire que la croyance religieuse va dispara\u00eetre, mais que la religion ne remplit plus son r\u00f4le normatif d\u2019origine dans l\u2019organisation de la soci\u00e9t\u00e9 des hommes \u00bb.<\/p>Marcel Gauchet<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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J\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9 par la convergence des id\u00e9es entre l\u2019\u0153uvre th\u00e9ologique de Joseph Moingt, et les travaux de philosophe et d\u2019historien de Marcel Gauchet. D\u2019autant que, dans les nombreuses sessions qu\u2019il est venu animer \u00e0 l\u2019Arc en Ciel, Joseph Moingt a fait souvent allusion aux travaux de Marcel Gauchet. Je ne connaissais celui-ci que par ses livres. Mais l\u2019ayant rencontr\u00e9 lors d\u2019une s\u00e9rie de conf\u00e9rences-d\u00e9bats sur le th\u00e8me du pouvoir, \u00e0 l\u2019initiative d\u2019une association de psychanalystes, je lui ai demand\u00e9 s\u2019il connaissait Joseph Moingt et s\u2019il appr\u00e9ciait sa pens\u00e9e. Il m\u2019a r\u00e9pondu par l\u2019affirmative. Du coup je leur ai propos\u00e9 de se rencontrer. Et j\u2019ai organis\u00e9 cette rencontre tout pr\u00e8s du domicile du plus \u00e2g\u00e9, qui fr\u00f4lait d\u00e9j\u00e0 les cent ans. 
Je ne vous raconterai pas le contenu de cette soir\u00e9e, qui n\u2019\u00e9tait pas une s\u00e9ance de travail, mais une rencontre amicale et chaleureuse. Quelques ann\u00e9es plus tard, en juillet dernier, j\u2019ai averti Marcel Gauchet de la mort de Joseph Moingt. Il m\u2019a envoy\u00e9 le message suivant : \u00ab Triste nouvelle, que je vous remercie n\u00e9anmoins de me transmettre. C\u2019est l\u2019occasion de vous dire ma reconnaissance pour la rencontre que vous aviez bien voulu organiser et dont je garde un vif souvenir. C\u2019est vrai que Joseph Moingt \u00e9tait de ces hommes inspirants dont on se f\u00e9licite d\u2019avoir eu la chance de les croiser sur sa route.<\/em> Marcel Gauchet \u00bb.<\/em><\/p>\n\n\n\n

La place du religieux dans la structuration des soci\u00e9t\u00e9s humaines<\/h2>\n\n\n\n

En 1985, quand il publie Le D\u00e9senchantement du monde : une histoire politique de la religion<\/em>, Marcel Gauchet reprend une d\u00e9marche initi\u00e9e par Max Weber au d\u00e9but du XXe<\/sup> si\u00e8cle\u2026 Mais en d\u00e9veloppant cette id\u00e9e, il fait \u0153uvre nouvelle. Il rompt avec le courant philosophique dominant en France \u00e0 l\u2019\u00e9poque, marqu\u00e9 par l\u2019influence conjointe du marxisme et de penseurs comme Michel Foucault. Il rompt d\u2019autre part avec une vision de la s\u00e9cularisation con\u00e7ue comme s\u2019opposant en tous points au christianisme.<\/p>\n\n\n\n

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Marcel Gauchet<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n

Le projet est ambitieux : dans une sorte de grande fresque, retracer l\u2019histoire de l\u2019homme d\u00e9mocratique, depuis ses origines jusqu\u2019\u00e0 ses doutes actuels. En montrant comment le passage s\u2019est fait entre un monde structur\u00e9 par le religieux, o\u00f9 toute autorit\u00e9, toute l\u00e9gitimit\u00e9, tout sens, vient \u00ab d\u2019ailleurs \u00bb, d\u2019un principe ext\u00e9rieur dont les hommes sont radicalement s\u00e9par\u00e9s \u2013 \u00e0 un monde qui se donne en lui-m\u00eame, \u00e0 travers le consensus des hommes, sa propre l\u00e9gitimit\u00e9. Un monde qui passe de l\u2019h\u00e9t\u00e9ronomie \u00e0 l\u2019autonomie.
Il s\u2019agit de faire comprendre la place fondamentale du religieux dans la structuration initiale des soci\u00e9t\u00e9s humaines. Mais de montrer aussi que l\u00e0 o\u00f9 la plupart con\u00e7oivent la \u00ab modernit\u00e9 \u00bb comme une rupture radicale qui oppose en tous points la\u00efcit\u00e9 et religion, il y a une continuit\u00e9 de fond paradoxale. O\u00f9 le christianisme joue un r\u00f4le moteur et se r\u00e9v\u00e8le comme l\u2019une des sources de cette modernit\u00e9 et de la s\u00e9cularisation.
Pour Gauchet, la religion la plus compl\u00e8te se trouve au commencement : une vision \u00ab enchant\u00e9e \u00bb du monde, o\u00f9 le divin et le sacr\u00e9 impr\u00e8gnent tout le vivre ensemble. La religion est la forme initiale du rapport des hommes \u00e0 l\u2019\u00eatre-en-soci\u00e9t\u00e9, une forme \u00e0 laquelle d\u2019autres formes pourront se substituer, en passant d\u2019une h\u00e9t\u00e9ronomie maximale \u00e0 une autonomie progressive. Avec une prise de conscience croissante de la \u00ab prise transformatrice de l\u2019homme sur le monde<\/em> \u00bb.
Dans cette \u00e9volution, les monoth\u00e9ismes correspondent d\u00e9j\u00e0, comparativement, \u00e0 moins de religion. La transcendance divine instaure un rapport nouveau entre l\u2019homme et Dieu et favorise l\u2019\u00e9mergence d\u2019un sujet responsable de ses actes. Le christianisme pousse les choses encore plus loin, en accentuant \u00e0 la fois la distinction et la possibilit\u00e9 d\u2019une communion avec Dieu (l\u2019Incarnation du Christ et la Trinit\u00e9 constituent \u00e0 cet \u00e9gard deux \u00e9l\u00e9ments essentiels).
Avec le christianisme, on s\u2019achemine vers \u00ab la sortie d\u2019un monde o\u00f9 la religion est structurante, o\u00f9 elle commande la forme politique des soci\u00e9t\u00e9s et d\u00e9finit l\u2019\u00e9conomie du lien social <\/em>\u00bb (La Religion dans la d\u00e9mocratie<\/em>, Gallimard, 1998). Ce processus de \u00ab sortie de la religion \u00bb se poursuit de nos jours et conduit \u00e0 une rupture dans l\u2019histoire de France que Gauchet situe dans les ann\u00e9es 1970, d\u00e9crochage ultime apr\u00e8s des si\u00e8cles d\u2019\u00e9branlement et d\u2019affrontement.<\/p>\n\n\n\n