Ce qui est en jeu dans la crise actuelle n\u2019est \u2014 ni plus ni moins \u2014 que notre image de Dieu : qui est le dieu sur lequel se fonde ma foi\u2009?
La r\u00e9flexion de Michael P. Moore<\/strong>, franciscain et th\u00e9ologien r\u00e9sidant en Argentine<\/p>\n\n\n\n
Publi\u00e9 dans Digital Religion le 27 mars 2020. Traduit de l\u2019espagnol par Jean Claude Sauzet. Adaptation libre et sous-titres par Guy Aurenche <\/strong><\/p>\n\n\n\n \u00ab \u00c0 propos de ce dont on ne peut pas parler, il est mieux de garder le silence\u2009\u00bb, a d\u00e9clar\u00e9 le philosophe autrichien L. Wittgenstein. Il faisait r\u00e9f\u00e9rence \u00e0 des \u00ab\u2009th\u00e8mes\u2009\u00bb comme ceux que je veux r\u00e9fl\u00e9chir bri\u00e8vement : Dieu, le monde, la libert\u00e9, etc. \u00ab\u2009Ce dont vous ne pouvez pas parler\u2026\u2009\u00bb. Je pense qu\u2019il vaut mieux essayer d\u2019en dire quelque chose, avec respect, mais avec clart\u00e9 et fermet\u00e9 (du moins, avec la clart\u00e9 et la fermet\u00e9 que les choses de la foi nous permettent). Parce que ce qui est en jeu dans ces situations est \u2014 ni plus ni moins \u2014 que notre image de Dieu : qui est le dieu sur lequel ma foi est bas\u00e9e et comment se rapporte-t-elle \u00e0 nos histoires\u2009? <\/p>\n\n\n\n Humainement, il est compr\u00e9hensible que, dans des situations de grandes calamit\u00e9s, l\u2019homme \u2014 d\u2019hier et d\u2019aujourd\u2019hui \u2014 aille \u00e0 Dieu ou aux divinit\u00e9s \u2014 quel que soit leur nom \u2014 pour r\u00e9soudre ce que nous et les sciences ne pouvons pas r\u00e9soudre\u2026 surtout quand le plus beau cadeau que nous ayons est menac\u00e9 : la vie. <\/p>\n\n\n\n Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, en ces jours o\u00f9 nous sommes s\u00e9rieusement en proie \u00e0 une pand\u00e9mie, on voit, dans diff\u00e9rents secteurs de l\u2019\u00c9glise \u2014 et je me r\u00e9f\u00e8re sp\u00e9cifiquement \u00e0 l\u2019\u00c9glise catholique, \u00e0 laquelle j\u2019appartiens \u2014 des recours aux cha\u00eenes de pri\u00e8re, demandes d\u2019intercession aux saints, pri\u00e8res devant des images (suppos\u00e9es) miraculeuses, etc. De sorte que, par sa m\u00e9diation, Dieu intervienne et arr\u00eate le fl\u00e9au, ou du moins r\u00e9conforte le c\u0153ur bris\u00e9. Cette attitude suppose, \u00e0 un niveau pr\u00e9conscient, que Dieu peut le faire et qu\u2019il le fera peut-\u00eatre, si nous insistons \u00ab\u2009avec beaucoup de foi\u2009\u00bb. <\/p>\n\n\n\n In\u00e9vitablement, si nous r\u00e9fl\u00e9chissons un instant \u00e0 cette position, nous nous retrouvons avec des invraisemblances qui ne font qu\u2019infantiliser ou affaiblir la foi : si Dieu peut \u00e9viter ce malheur, pourquoi ne l\u2019a-t-il pas fait avant\u2009? (Nous supposons que nous avons d\u00e9j\u00e0 surmont\u00e9 l\u2019image d\u2019un dieu qui a envoy\u00e9 des malheurs comme punition ou comme d\u00e9fi).<\/p>\n\n\n\n On donne \u00e0 croire que nous sommes beaucoup plus mis\u00e9ricordieux et attentifs aux souffrances du monde que Dieu lui-m\u00eame (voir sur ces sujets, le th\u00e9ologien espagnol A. Torres Queiruga, qui \u00ab\u2009d\u00e9finit\u2009\u00bb Dieu pr\u00e9cis\u00e9ment comme \u00ab\u2009Anti-mal\u2009\u00bb). Cela implique que Dieu soit un Grand Magicien qui, du \u00ab\u2009ciel\u2009\u00bb et de temps en temps \u2014 tr\u00e8s peu souvent, soit dit en passant \u2014 intervient \u00e0 coups de baguette magique pour interrompre le cours des lois et des libert\u00e9s et ainsi \u00e9viter la souffrance des hommes. <\/p>\n\n\n\n Le COVID 19 existe parce que les virus font \u00e9galement partie d\u2019un monde fini et toujours en \u00e9volution. Celle-ci est bien le seul moyen de cr\u00e9ation pour un cr\u00e9ateur. Le frein \u00e0 ce fl\u00e9au d\u00e9pend de la d\u00e9couverte du vaccin n\u00e9cessaire, et c\u2019est le travail et la responsabilit\u00e9 de l\u2019homme, pas de Dieu. <\/p>\n\n\n\n L\u2019histoire est entre nos mains\u2026 et nos mains, soutenues par Dieu (si je peux me permettre une telle m\u00e9taphore anthropomorphique ; c\u2019est Dieu qui \u00ab fait \u00bb les hommes). Au motif que nous ne pouvons pas enlever au croyant son dernier espoir que \u00ab\u2009Dieu peut faire quelque chose\u2009\u00bb \u2014 si nous sommes nombreux \u00e0 insister \u2014 nous offrons \u00e0 l\u2019homme un antidote que nous savons fausse, car cela ne le gu\u00e9rira pas. Cela ne me semble pas honn\u00eate. Une autre position \u2014 tr\u00e8s diff\u00e9rente \u2014 est celle du croyant qui sait qu\u2019il est habit\u00e9, soutenu et accompagn\u00e9 par l\u2019Esprit et l\u2019exprime dans sa pri\u00e8re\u2009; ce croyant sait que sa vie est plong\u00e9e dans une autre vie dont il est n\u00e9 et dans laquelle il reviendra. Il ne croit pas que la mort ait le dernier mot\u2026 M\u00eame si, l\u2019avant-dernier\u2026 est tr\u00e8s douloureux ! <\/p>\n\n\n\n Ces br\u00e8ves lignes auraient besoin de plus d\u2019explications (par exemple, pour surmonter le fondamentalisme biblique), car il y a beaucoup d\u2019enjeux. Nous tra\u00eenons des ann\u00e9es de cat\u00e9chisme qui a condamn\u00e9 de nombreux croyants \u00e0 l\u2019infantilisme ou conduit beaucoup d\u2019autres \u00e0 s\u2019\u00e9loigner de Dieu. Nous devons marcher vers une foi adulte qui nous permette de dire un mot de la foi \u00e0 la hauteur des circonstances actuelles. \u00ab\u2009Soyez toujours pr\u00eats \u00e0 donner raison de votre esp\u00e9rance \u00e0 tous ceux qui vous le demandent, mais faites-le avec humilit\u00e9 et respect\u2009\u00bb (1 P 3.15). <\/p>\n\n\n\n Il est n\u00e9cessaire d\u2019arr\u00eater de faire peser sur Dieu la responsabilit\u00e9 de freiner ce mal qui s\u00e9vit aujourd\u2019hui chez de nombreux hommes et femmes. Dieu n\u2019envoie pas de souffrances au monde ni, \u00e0 proprement parler, ne les \u00ab autorise \u00bb pas, puisque cela supposerait de croire que, pouvant les \u00e9viter, Il ne le fait pas. \u00ab Quel p\u00e8re, quelle m\u00e8re ne feraient pas tout ce qui est leur en pouvoir pour minimiser la douleur de leurs enfants\u2009? \u00bb (A. Torres Queiruga). Si, comme nous les chr\u00e9tiens l\u2019affirmons, Dieu est amour, il serait contradictoire \u00e0 son essence de penser qu\u2019\u00e9tant en mesure d\u2019\u00e9viter la souffrance il ne le fait pas pour une raison \u00ab\u2009myst\u00e9rieuse\u2009\u00bb. Par cons\u00e9quent, clairement, nous devons repenser \u00e9galement le th\u00e8me de la soi-disant \u00ab\u2009toute-puissance divine\u2009\u00bb. Mais je pr\u00e9f\u00e8re dans cet espace r\u00e9pondre non pas \u00e0 la discussion hypoth\u00e9tique et th\u00e9orique, mais \u00e0 un fait concret. J\u2019ai donc intitul\u00e9 ces lignes de l\u2019id\u00e9e d\u2019un \u00ab\u2009Dieu post-pand\u00e9mique\u2009\u00bb. Je m\u2019explique. <\/p>\n\n\n\n Nous, chr\u00e9tiens, croyons que Dieu s\u2019est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 d\u2019une mani\u00e8re compl\u00e8te \u2014 mais pas unique \u2014 dans l\u2019histoire de J\u00e9sus de Nazareth dont la vie se termine par l\u2019\u00e9chec de la croix (J. I. Gonz\u00e1lez Faus) \u2014 nous omettons souvent la r\u00e9surrection \u2014. Au milieu de ce sc\u00e9nario de douleur, les \u00e9vang\u00e9listes mettent dans la bouche de ceux qui contemplent le crucifi\u00e9, une sorte de supplication, comme un d\u00e9fi : \u00ab\u2009Si c\u2019est le Fils de Dieu qu\u2019il descende de la croix et ainsi nous croirons en lui\u2026\u2009\u00bb (Mt 27, 40\u2009; Mc 15,31\u2009; Lc 23,35). Cette attitude est extr\u00eamement compr\u00e9hensible, j\u2019ose dire \u00ab\u2009tr\u00e8s humaine\u2009\u00bb. Je pense que c\u2019est celle de chaque croyant \u2014 de n\u2019importe quelle croyance \u2014 face au myst\u00e8re de la douleur : demander \u00e0 \u00eatre descendu de la croix. C\u2019est ici, me semble-t-il, qu\u2019est n\u00e9e une grande partie de la nouveaut\u00e9 paradoxale du christianisme : parce que le P\u00e8re ne descend pas son Fils bien-aim\u00e9 de la croix, il meurt. Et il meurt souffrant, sans succ\u00e8s, seul, oscillant entre le d\u00e9sespoir (Mc 15, 34) et la remise confiante (Lc 23, 46). <\/p>\n\n\n\n Alors, les chr\u00e9tiens, c\u2019est-\u00e0-dire nous qui mettons le centre de notre foi dans l\u2019histoire de J\u00e9sus, devons faire de la th\u00e9ologie apr\u00e8s ce fait concret : Dieu ne l\u2019a pas d\u00e9-clou\u00e9 \u00ab\u2009miraculeusement\u2009\u00bb de la croix. Faire de la th\u00e9ologie, penser la foi \u00e0 l\u2019\u00e2ge adulte signifie assumer ce fait dur de la r\u00e9alit\u00e9 et se demander : s\u2019il n\u2019est pas intervenu dans le destin de son Fils \u2014 parce que cela aurait impliqu\u00e9 de violer la libert\u00e9 des hommes qui avaient d\u00e9cid\u00e9 que sa proposition \u00e9tait inutile \u2014 avons-nous le droit d\u2019exiger qu\u2019il le fasse dans nos histoires\u2009? <\/p>\n\n\n\n Sur la croix il y a aussi une r\u00e9v\u00e9lation : il nous est dit quelque chose d\u2019important sur Dieu et sur la vie, sur les victimes et les bourreaux. La premi\u00e8re \u00e9vidence : notre Dieu respecte l\u2019autonomie de ses cr\u00e9atures et de sa cr\u00e9ation\u2009; et, deuxi\u00e8me \u00e9vidence : le pouvoir scandaleux de l\u2019injustice sur le bien, des bourreaux sur les victimes. Cependant cette violence n\u2019a que l\u2019avant-dernier mot. Chr\u00e9tiens, nous croyons \u00e0 la r\u00e9surrection, comprise non pas comme la renaissance d\u2019un cadavre, mais comme le triomphe de la vie sur la mort : Dieu a le dernier mot et relativise ainsi la puissance de la mort. Mais, n\u2019oublions pas qu\u2019il ne la \u00ab\u2009saute\u2009\u00bb pas, mais il la traverse : J\u00e9sus se l\u00e8ve apr\u00e8s sa mort. <\/p>\n\n\n\n Le P\u00e8re ne le descend pas de la croix et le sauve de la tombe. J\u2019insiste sur ce point pour ne rien retirer de \u00ab l\u2019obscurit\u00e9 \u00bb dense de la mort qui est la plus haute expression de notre fragilit\u00e9. D\u2019une certaine mani\u00e8re, Dieu nous \u00ab\u2009comprend\u2009\u00bb parce qu\u2019il souffre la mort de son premier-n\u00e9 \u2014 et continue de souffrir chaque mort de chaque fils \u2014\u2009; mais, m\u00eame souffrant, il ne fait pas le \u00ab\u2009miracle\u2009\u00bb. Et notez que les Juifs pieux ont dit que si ce pr\u00e9sage s\u2019\u00e9tait produit (qu\u2019il soit descendu de la croix), ils croiraient en lui\u2026 D\u2019autant plus que l\u2019on peut se demander : J\u00e9sus n\u2019est-il pas venu pour que nous croyions en lui, son message, et dans le P\u00e8re. Alors qu\u2019est-ce que cette \u00ab abstention \u00bb nous montre\u2009? Pourquoi n\u2019a-t-il pas fait ce \u00ab\u2009petit effort\u2009\u00bb et tout le monde aurait cru \u2014 hier et aujourd\u2019hui \u2014 en lui\u2009? <\/p>\n\n\n\n Dieu ne n\u00e9gocie pas sa mani\u00e8re d\u2019\u00eatre et de travailler selon nos conditions. Notre foi ne peut pas d\u00e9pendre de ces interventions pseudo-miraculeuses. Au moment o\u00f9 j\u2019\u00e9cris ces lignes, aujourd\u2019hui et seulement en Italie (mi-mars 2020), plus de 600 personnes sont mortes, plus de 600 enfants de Dieu. Ce ne sont pas des chiffres\u2009; ce sont des vies et ce sont des histoires. Et ce sont des familles qui sont d\u00e9truites. Personnellement, je fais de la th\u00e9ologie apr\u00e8s la croix, apr\u00e8s la pand\u00e9mie. Et je me demande \u2014 encore une fois \u2014 qui est et comment est mon Dieu. Et tout comme je n\u2019ai pas demand\u00e9 pour ma m\u00e8re qu\u2019Il la d\u00e9livre de souffrir en mourant, je ne le ferai pas non plus aujourd\u2019hui. Je d\u00e9couvre le Dieu en qui je crois, soutenant tant d\u2019hommes et de femmes qui, dans ces moments risquent leur vie pour que d\u2019autres vivent. Et je renouvelle \u2014 dans le clair-obscur de l\u2019histoire, ma profession de foi pleine d\u2019espoir qui me murmure : la mort n\u2019a pas le dernier mot. Mais oui la mort a les avant-derniers mots qui sont un scandale et une souffrance extr\u00eame.<\/p>\n\n\n\n J\u2019essaie de r\u00e9fl\u00e9chir et d\u2019inviter \u00e0 une lecture de la foi sur cet \u00e9v\u00e9nement douloureux dont souffre une grande partie de l\u2019humanit\u00e9. Pour les croyants et pour les chercheurs de sens, en ces moments de douleur, le regard du c\u0153ur se tourne vers le ciel en demandant pourquoi Dieu ne fait pas quelque chose. O\u00f9 est-il alors que tant de ses enfants se d\u00e9truisent dans la douleur et glissent lentement vers la mort\u2009? Y va-t-il vraiment un Dieu\u2026 et s\u2019il existe, \u00e0 quoi ressemble-t-il\u2009? Ce sont des questions auxquelles je n\u2019ai pas l\u2019intention de r\u00e9pondre de mani\u00e8re exhaustive\u2009; mais en tant que croyant \u2014 et en tant que th\u00e9ologien \u2014 la vie et, en ce moment, son c\u00f4t\u00e9 obscur, me mettent au d\u00e9fi de dire quelque chose qui me console, qui me soutienne, qui continue de m\u2019encourager et qui ne se r\u00e9sout pas dans la position, \u00e0 mon avis un peu fid\u00e9iste, qui r\u00e9p\u00e8te : face au mal, vous devez fermer les yeux et l\u2019intelligence parce que c\u2019est un myst\u00e8re\u2026 comme Dieu l\u2019est. <\/p>\n\n\n\n Sans aucun doute, Dieu est essentiellement un myst\u00e8re qui, m\u00eame apr\u00e8s s\u2019\u00eatre r\u00e9v\u00e9l\u00e9, reste tel\u2009; et cela est exacerb\u00e9 lorsque nous mettons en dialogue le couple Dieu-mal. Mais cela ne nous inhibe pas. Bien au contraire, je pense que cela nous pousse \u00e0 essayer de dire quelque chose. Avec peur et tremblement. Mais quelque chose. Nous regardons dans le myst\u00e8re, nous osons balbutier quelques mots, m\u00eame s\u2019ils sont provisoires. Si j\u2019ai ainsi parl\u00e9 d\u2019un \u00ab\u2009Dieu anti-pand\u00e9mique\u2009\u00bb et d\u2019un \u00ab\u2009Dieu post-pand\u00e9mique\u2009\u00bb, j\u2019aimerais maintenant essayer de d\u00e9couvrir quelque chose de Dieu au milieu de cette r\u00e9alit\u00e9 : un \u00ab\u2009Dieu dans la pand\u00e9mie\u2009\u00bb. La th\u00e8se est que d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre \u2014 et j\u2019insiste sur cette qualification \u2014 Dieu souffre dans et avec ceux qui souffrent de ce fl\u00e9au, et Il sauve aussi avec et par tant de personnes qui risquent leur vie pour que d\u2019autres vivent. <\/p>\n\n\n\n Je suis conscient du risque d\u2019anthropomorphisation que cela implique\u2009; mais je pr\u00e9f\u00e8re prendre ce risque plut\u00f4t que de postuler un Dieu indiff\u00e9rent et oisif, ou un Dieu miraculeux qui n\u2019a pas encore d\u00e9cid\u00e9 d\u2019arr\u00eater cette pand\u00e9mie \u2014 parce que peut-\u00eatre nous ne l\u2019aurions pas encore convaincu sur la base des supplications et des offrandes \u2014. Au moment o\u00f9 j\u2019\u00e9cris ceci, les victimes officiellement reconnues d\u00e9passent d\u00e9j\u00e0 de loin les 13 000. Parmi les nombreux textes bibliques que j\u2019ai pu choisir comme d\u00e9clencheur de cette r\u00e9flexion, je veux m\u2019arr\u00eater \u00e0 un seul, car je pense que c\u2019est le plus explicite. Je fais r\u00e9f\u00e9rence au passage de Matthieu dit \u00ab\u2009du jugement dernier\u2009\u00bb (Mt 25,31-46). Envelopp\u00e9e dans le langage apocalyptique de l\u2019\u00e9poque, l\u2019une des v\u00e9rit\u00e9s les plus importantes du christianisme est contenue dans l\u2019impossibilit\u00e9 de s\u00e9parer l\u2019amour de Dieu de l\u2019amour de l\u2019homme, et la n\u00e9cessit\u00e9 de trouver Dieu en l\u2019homme et l\u2019homme en Dieu. Plus concr\u00e8tement, le texte parle de l\u2019homme qui souffre de maux diff\u00e9rents : faim, pauvret\u00e9, exclusion, prison, maladie\u2026 et il est urgent d\u2019\u00e9tendre la liste \u00e0 tant d\u2019autres \u00ab\u2009nouvelles\u2009\u00bb souffrances que souffrent nos contemporains. Mais, pour le moment, il est significatif que J\u00e9sus parle sp\u00e9cifiquement du mal de la maladie. Et qu\u2019il se d\u00e9clare identifi\u00e9 \u00e0 celui qui en souffre : \u00ab\u2009chaque fois qu\u2019ils l\u2019ont fait\u2026 ils me l\u2019ont fait\u2009\u00bb. La cl\u00e9 est dans ce verset 40 : \u00ab\u2009pour moi\u2009\u00bb\u2009; en effet, \u00ab\u2009le verre d\u2019eau donn\u00e9 aux pauvres ne pourrait pas atteindre le Christ si la soif de ces pauvres ne l\u2019avait pas atteint au pr\u00e9alable\u2009\u00bb (J. I. Gonz\u00e1lez Faus). <\/p>\n\n\n\n Il y a une identification en v\u00e9rit\u00e9 \u2014 si je peux \u00eatre si audacieux \u2014 et non d\u2019abord comme un signe (sacramentel). J\u00e9sus ne dit pas \u00ab\u2009c\u2019est comme s\u2019ils me l\u2019avaient fait\u2009\u00bb, mais \u00ab\u2009ils me l\u2019ont fait\u2009\u00bb. De l\u00e0 d\u00e9coule une premi\u00e8re r\u00e9v\u00e9lation : d\u2019une mani\u00e8re ou d\u2019une autre, Dieu souffre par son Fils dans la souffrance de chaque homme avec lequel il continue de s\u2019identifier. Il y a une sorte de \u00ab prolongation \u00bb du Crucifi\u00e9 dans la chair bless\u00e9e des hommes et des femmes encore crucifi\u00e9s, aujourd\u2019hui, dans cette pand\u00e9mie. C\u2019est pourquoi nous intitulons ces lignes \u00ab\u2009Dieu dans la pand\u00e9mie\u2009\u00bb, comme une invitation \u00e0 essayer de d\u00e9couvrir o\u00f9 se trouve notre Dieu au milieu de cette nuit noire. Et la r\u00e9ponse qui d\u00e9coule du texte \u00e9vang\u00e9lique est : Dieu souffre avec celui qui souffre. Comme le proph\u00e8te Isa\u00efe proclame aussi : \u00ab\u2009dans toutes leurs afflictions, il a \u00e9t\u00e9 afflig\u00e9\u2009\u00bb (Is 63,9). Bien s\u00fbr, pour beaucoup, cela ne suffit pas. Parce qu\u2019ils pr\u00e9f\u00e9reraient non pas un Dieu qui souffre avec eux, mais un Dieu qui \u00e9vite la souffrance, qui ne souffre pas ou ne permet pas la souffrance. C\u2019est humainement compr\u00e9hensible. Mais est-ce cela qui est r\u00e9v\u00e9l\u00e9 dans le Crucifi\u00e9\u2009? Pour cette raison, comme nous l\u2019avons sugg\u00e9r\u00e9, le th\u00e8me de ce mal concret nous invite \u00e0 repenser qui est le Dieu auquel nous croyons. <\/p>\n\n\n\n Dans le texte que nous commentons, une autre r\u00e9v\u00e9lation scandaleuse est propos\u00e9e comme r\u00e9ponse : Dieu est pr\u00e9sent non pas comme celui qui \u00e9vite la douleur du monde, mais comme celui qui la souffre et la supporte et, par cons\u00e9quent, c\u2019est l\u2019homme qui est appel\u00e9 \u00e0 \u00e9viter la souffrance de Dieu dans l\u2019histoire. La question que l\u2019homme adresse au ciel au milieu de sa douleur, \u00ab pourquoi ne faites-vous pas quelque chose\u2009? \u00bb, Dieu la renvoie \u00e0 l\u2019homme par son identification avec la victime. Et de l\u00e0, il nous demande de soulager sa douleur, qui est la m\u00eame que celle de sa cr\u00e9ature. Dieu est celui qui souffre et c\u2019est l\u2019homme qui est appel\u00e9 \u00e0 donner le verre d\u2019eau pour \u00e9tancher sa soif, qui est la m\u00eame que celle des assoiff\u00e9s. Aujourd\u2019hui, c\u2019est l\u2019homme qui est appel\u00e9 d\u2019urgence \u00e0 aider \u2014 par tous les moyens possibles \u2014 dans cette pand\u00e9mie. Ainsi, encore une fois, la discr\u00e9tion \u00ab\u2009insupportable\u2009\u00bb de Dieu se r\u00e9v\u00e8le \u00e0 nous (Ch. Duquoc). Dieu qui affirme l\u2019autonomie totale de l\u2019histoire et qui n\u2019intervient qu\u2019avec l\u2019appel silencieux de son amour. Dieu comme solidarit\u00e9 qui accompagne, et non pas comme puissance qui intervient et revendique (J. I. Gonz\u00e1lez Faus). Ou qui ne le fait qu\u2019\u00e0 travers tant et tant de gens qui, dans ces moments pr\u00e9cis, risquent leur vie au profit d\u2019un autre\u2026 g\u00e9n\u00e9ralement inconnu. Une gratuit\u00e9 totale. Et peu importe au nom de qui ils font ce qu\u2019ils font : cela est clair dans le passage de Matthieu. Tous d\u00e9clarent qu\u2019ils n\u2019ont pas rencontr\u00e9 Dieu, c\u2019est-\u00e0-dire qu\u2019ils n\u2019aident pas \u00ab\u2009au nom de Dieu\u2009\u00bb. Cependant, le salut y est en jeu. Et je veux \u00e9tendre le sens de ce mot si ambigu dans le langage de la foi, vers l\u2019au-del\u00e0 : vivre sauv\u00e9, ici et maintenant, signifie avoir trouv\u00e9 un sens complet \u00e0 la vie. Au risque de perdre la sienne. <\/p>\n\n\n\n La r\u00e9alit\u00e9 insolente du mal et de la douleur dans le monde \u2014 qui provient aujourd\u2019hui du virus COVID 19 \u2014 pousse le scandale et la protestation de la foi, \u00e0 douter plut\u00f4t qu\u2019\u00e0 consentir. Mais cela peut aussi \u00eatre l\u2019occasion de purifier cette m\u00eame foi et de d\u00e9couvrir ce qui est essentiel en elle. Pour ma part, je voudrais conclure, avec l\u2019exhortation que J\u00e9sus lui-m\u00eame nous fait : \u00ab\u2009Je veux la mis\u00e9ricorde et non le sacrifice\u2009\u00bb (Mt 9,13\u2009; 12,7). Tant que Dieu ne deviendra pas \u00ab\u2009tout en tous\u2009\u00bb (1 Co 15, 28), la souffrance continuera dans le monde. En attendant, il s\u2019agit de d\u00e9couvrir un \u00ab\u2009Dieu en pand\u00e9mie\u2009\u00bb et de pratiquer la mis\u00e9ricorde, pour soulager notre douleur, qui est la sienne.<\/p>\n\n\n\n Michael P. Moore, ofm<\/strong> (1)<\/sup><\/a><\/p>\n\n\n\n Notes<\/p>\n\n\n\n
\n\n\n\nQue Dieu intervienne ! <\/em><\/h2>\n\n\n\n
Dieu a-t-il besoin de nous pour le convaincre d\u2019intervenir\u2009? <\/em><\/h2>\n\n\n\n
C\u2019est la responsabilit\u00e9 des hommes et pas de Dieu<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Amour ou toute-puissance ?<\/em><\/h2>\n\n\n\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/ancien-site-saintmerry\/private\/saintmerry.org\/wp-content\/uploads\/2020\/04\/Photo-by-JR-Korpa-on-Unsplash.jpg?w=720\")
Face \u00e0 la croix de J\u00e9sus<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Il ne \u00ab saute \u00bb pas la mort<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Th\u00e9ologie en p\u00e9riode de pand\u00e9mie<\/em><\/h2>\n\n\n\n
Dieu souffre avec\u2026<\/em><\/h2>\n\n\n\n
\u00c9viter la souffrance de Dieu dans l\u2019histoire<\/em><\/h2>\n\n\n\n
\u21a91<\/a><\/td> Fr\u00e8re de la Province argentine San Francisco Solano, depuis 1986.
Docteur en Th\u00e9ologie fondamentale \u00e0 l\u2019Universit\u00e9 Gr\u00e9gorienne de Rome,
il r\u00e9side actuellement \u00e0 Salta, dans le nord de l\u2019Argentine<\/td><\/tr><\/tbody><\/table><\/figure>\n\n\n\n