{"id":9723,"date":"2021-05-25T08:08:00","date_gmt":"2021-05-25T06:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/?p=9723"},"modified":"2021-06-07T19:40:56","modified_gmt":"2021-06-07T17:40:56","slug":"suzanne-la-femme-comme-modele-dintegrite-morale","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/saintmerry-hors-les-murs.com\/en\/2021\/05\/25\/suzanne-la-femme-comme-modele-dintegrite-morale\/","title":{"rendered":"Suzanne : la femme comme mod\u00e8le d\u2019int\u00e9grit\u00e9 morale"},"content":{"rendered":"
R\u00e9cit biblique relatant l’histoire d’une jeune femme, Suzanne, qui, observ\u00e9e alors qu’elle prend son bain, refuse les propositions malhonn\u00eates de deux vieillards. Pour se venger, ceux-ci l’accusent alors d’adult\u00e8re et la font condamner \u00e0 mort, mais le proph\u00e8te Daniel, encore adolescent, intervient et prouve son innocence. Il fait condamner les vieillards. La chronique de Jes\u00fas Asurmendi<\/p>\n\n\n\n
Le r\u00e9cit de Suzanne et les vieillards nous a \u00e9t\u00e9 transmis uniquement en grec, bien que les experts pensent qu\u2019il pourrait se trouver un original s\u00e9mitique. Suzanne, qui va devenir un pr\u00e9nom fort courant dans nos langues, veut dire \u00ab lys \u00bb en h\u00e9breu. Les versions grecques mettent l\u2019accent sur des points diff\u00e9rents du r\u00e9cit. La Septante met en avant le conflit entre <\/strong>jeunes et vieux, signifi\u00e9 dans la narration par l\u2019opposition entre Daniel et les vieillards. En revanche la traduction de Th\u00e9odotion (\u00e9rudit juif \u00e9crivant en grec au II\u00e8me<\/sup>si\u00e8cle) souligne les aspects susceptibles de mettre en valeur les valeurs morales de Suzanne, faisant ainsi de la narration un exemple de moralit\u00e9 \u00e0 suivre.<\/p>\n\n\n\n
La version des LXX (la Septante), en mettant l\u2019accent sur le conflit des g\u00e9n\u00e9rations et donnant l\u2019avantage aux jeunes, va \u00e0 l\u2019encontre de la sagesse traditionnelle qui pr\u00f4nait syst\u00e9matiquement la sup\u00e9riorit\u00e9 des anciens en raison surtout de l\u2019exp\u00e9rience acquise. Il y a cependant, comme dans les autres sagesses du Proche-Orient ancien, deux \u0153uvres qui repr\u00e9sentent ce que l\u2019on appelle la sagesse contestataire, et qui mettent en question cette sagesse traditionnelle. Il s\u2019agit des livres de Job et de celui de Qoh\u00e9let (l\u2019Eccl\u00e9siaste). Le r\u00e9cit de Suzanne ne fait pas partie de la sagesse contestataire ; elle abonde plut\u00f4t dans la ligne de la sagesse traditionnelle. De ce point de vue la version des LXX est assez subversive de l\u2019ordre \u00e9tabli. La sagesse se caract\u00e9rise traditionnellement pour \u00eatre un soutien solide de l\u2019ordre \u00e9tabli, c\u2019est-\u00e0-dire en donnant la priorit\u00e9 aux anciens par rapport aux jeunes.<\/p>\n\n\n\n
Proverbes 1,4 : \u00ab Veux-tu rendre astucieux les na\u00effs, donner aux jeunes gens savoir et perspicacit\u00e9 ? Que le sage \u00e9coute, il progressera encore, et l\u2019homme intelligent apprendra \u00e0 diriger : il saisira les proverbes et les traits d\u2019esprit, les propos des sages et leurs \u00e9nigmes. \u00bb<\/em><\/p>
Proverbes 1,8 : \u00ab \u00c9coute, mon fils, les le\u00e7ons de ton p\u00e8re, ne n\u00e9glige pas l\u2019enseignement de ta m\u00e8re : c\u2019est comme une couronne de gr\u00e2ce sur ta t\u00eate, un collier \u00e0 ton cou. Mon fils, si des mauvais gar\u00e7ons veulent t\u2019entra\u00eener, ne les suis pas ! \u00bb<\/em><\/p><\/blockquote>\n\n\n\n
Dans la litt\u00e9rature sapientielle du Proche-Orient, le cadre est souvent celui des conseils du ma\u00eetre au jeune (du p\u00e8re au fils). Mais, par ailleurs, la version de Th\u00e9odotion, en mettant en avant la moralit\u00e9 de Suzanne, va dans la ligne de la moralit\u00e9 habituelle, un des accents de la sagesse traditionnelle. La TOB traduit la version de Th\u00e9odotion, se conformant ainsi \u00e0 l\u2019habitude des traductions chr\u00e9tiennes qui profitent de cette traduction pour mettre en avant la dimension moralisante du r\u00e9cit. Face aux choix entre les deux versions, l\u2019option Th\u00e9odotion s\u2019imposait, normalement, aux traducteurs. La version des LXX a une dimension plus subversive que l\u2019on ne saurait ignorer : la femme comme mod\u00e8le d\u2019int\u00e9grit\u00e9. Il est vrai que ce ne sont pas toujours les femmes qui sont renforc\u00e9es dans leur statut d\u2019exemples moraux. Dans la narration de Joseph et ses fr\u00e8res, c\u2019est Joseph, l\u2019homme, qui est institu\u00e9 comme exemple d\u2019int\u00e9grit\u00e9 morale. <\/p>\n\n\n\n
Valentin de Boulogne, Suzanne devant Daniel<\/em>, vers 1625<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
Quoi qu\u2019il en soit, dans les deux versions on veut mettre en avant la protection par Dieu des justes. Ce que le lecteur demande \u00e0 v\u00e9rifier. Il est vrai que l\u2019image des anciens ne sort pas tr\u00e8s grandie de cette histoire. Mettant ainsi \u00e0 mal un des principes essentiels de la sagesse traditionnelle, telle qu\u2019elle s\u2019exprime dans le livre des Proverbes. C\u2019est par l\u2019interm\u00e9diaire du jeune homme Daniel que cette assistance divine se manifeste. D\u2019ailleurs, ce nom le pr\u00e9dispose. En effet, on peut le traduire par \u00ab Dieu juge \u00bb. Dans le cas de Suzanne ce jugement de Dieu se manifeste de mani\u00e8re \u00e9clatante. \u00c0 cela s\u2019ajoute l\u2019habilit\u00e9 de Daniel pour confondre les deux vieillards, en demandant, s\u00e9par\u00e9ment aux vieillards, sous quel arbre ils avaient vu Suzanne commettre son forfait. Une des qualit\u00e9s de la sagesse est d\u2019ailleurs la ruse. On se croirait dans un \u00e9pisode t\u00e9l\u00e9visuel de Columbo. Et le pi\u00e8ge fonctionne parfaitement, chaque vieillard annon\u00e7ant un arbre diff\u00e9rent sous lequel Suzanne aurait commis son forfait, prouvant ainsi leur mensonge et sauvant du coup ainsi la jeune femme.<\/p>\n\n\n\n
Le lectionnaire liturgique fonctionne presque toujours de la sorte. On cherche dans l\u2019Ancien Testament ou dans les lettres de Paul ou autres \u00e9crits du Nouveau Testament un texte qui fait r\u00e9sonner celui de l\u2019\u00c9vangile. Prenant comme fil conducteur dans la quatri\u00e8me et la cinqui\u00e8me semaine de car\u00eame ainsi que le lundi et mardi de la semaine sainte une lecture de l\u2019\u00c9vangile selon Jean, quand arrive Jn 8,1-11, la narration de la femme adult\u00e8re, le r\u00e9cit de Suzanne, Dn 13 ne s\u2019impose pas mais il est le bienvenu. Et cela permet \u00e0 d\u2019\u00e9ventuelles hom\u00e9liastes de broder all\u00e9grement, honorant ainsi la dimension morale des deux r\u00e9cits.<\/p>\n\n\n\n
Artemisia Gentileschi, Suzanne et les vieillards<\/em>, huile sur toile, vers 1610, collection particuli\u00e8re, ch\u00e2teau de Weissenstein, Allemagne<\/figcaption><\/figure><\/div>\n\n\n\n
Le piquant et la dimension plastique du r\u00e9cit de Suzanne expliquent aussi le succ\u00e8s qu\u2019il a eu historiquement dans l\u2019iconographie.<\/p>\n
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Valentin-de-Boulogne-Suzanne-devant-Daniel-vers-1625-1.jpg?resize=581%2C489&ssl=1\")
![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/05\/Artemisia-Gentileschi-huile-sur-toile-vers-1610-collection-particuliere-chateau-de-Weissenstein-Allemagne.png?resize=457%2C650&ssl=1\")