Au-del\u00e0 et au travers des images traditionnelles, en relisant les textes \u00e9vang\u00e9liques, \u00e0 quel discernement nous invite l\u2019auteur de L\u2019homme qui venait de Dieu<\/em> et de Dieu qui vient \u00e0 l\u2019homme<\/em>, en coh\u00e9rence avec ce qui est le c\u0153ur du christianisme ?
Sans rien l\u00e2cher des aspects les plus touchants et les plus porteurs de sens de cette f\u00eate, Joseph Moingt nous invite \u00e0 parcourir un chemin qui remonte de P\u00e2ques vers les origines. En nous r\u00e9interrogeant, comme les \u00e9vang\u00e9listes l\u2019ont fait, sur la personne de J\u00e9sus et sur le visage de Dieu qu\u2019il porte en lui, le Dieu qu\u2019il nous r\u00e9v\u00e8le.
C\u2019est cette d\u00e9marche de remont\u00e9e vers l\u2019origine qu\u2019\u00e9voque saint Luc dans le d\u00e9but de son \u00e9vangile : partir de l\u2019exp\u00e9rience de ceux qui \u00ab furent t\u00e9moins oculaires et serviteurs de la Parole \u00bb<\/em>, et s\u2019interroger sur \u00ab tout ce qui s\u2019est pass\u00e9 depuis le d\u00e9but \u00bb<\/em> pour en proposer un r\u00e9cit (Luc 1, 2-3).
Et quand saint Matthieu, dans ses premiers versets reprend la citation d\u2019Isa\u00efe annon\u00e7ant la venue de celui \u00ab auquel on donnera le nom d\u2019Emmanuel, ce qui se traduit : \u201cDieu avec nous\u201d \u00bb<\/em> (Mt 1,22-23 citant Isa\u00efe 7,14), l\u2019\u00e9vang\u00e9liste nous invite, en quelque sorte, \u00e0 faire le lien avec l\u2019\u00e9pilogue de ce m\u00eame \u00e9vangile : \u00ab Et moi je suis avec vous tous les jours jusqu\u2019\u00e0 la fin des temps \u00bb<\/em> (Mt 28,20).<\/p>\n\n\n\n
La proximit\u00e9 de sens entre No\u00ebl et P\u00e2ques est quelque chose qui court tout au long de l\u2019histoire du christianisme. C\u2019est non seulement ce qui rend compte du processus d\u2019\u00e9laboration des \u00e9vangiles, mais c\u2019est aussi ce qui les structure.
Car ce \u00ab Dieu avec nous \u00bb n\u2019est pas un ovni que nous accueillerions \u00e0 No\u00ebl \u00e0 travers les r\u00e9cits merveilleux qui font briller les yeux des enfants. II est le m\u00eame que celui qui se r\u00e9v\u00e8le dans sa plong\u00e9e au c\u0153ur de la trag\u00e9die humaine, dans la Passion, et que la r\u00e9surrection et l\u2019effusion de l\u2019Esprit, \u2013 \u00e0 travers l\u2019exp\u00e9rience qu\u2019en font les ap\u00f4tres et nous apr\u00e8s eux \u2013 manifestent \u00eatre la source d\u2019une esp\u00e9rance plus forte que les forces de mort qui travaillent notre humanit\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
\u00c0 travers l\u2019exp\u00e9rience des ap\u00f4tres se d\u00e9voile pour nous et tous les hommes \u00ab<\/em> un Dieu qui se donne \u00e0 \u201cvoir\u201d en J\u00e9sus, d\u00e9pouill\u00e9 de tout signe de puissance et de justice vindicative et qui ainsi\u2026 r\u00e9v\u00e8le sa profonde et universelle humanit\u00e9 : le lien contract\u00e9 en J\u00e9sus avec les hommes de toutes races et religions, entrelac\u00e9 au lien qui les unit tous deux en un seul \u201ctoi en moi et moi en toi\u201d, lien qui ouvre son royaume \u00e0 tous, \u00e0 la seule condition qu\u2019ils acceptent pour fr\u00e8res les exclus de toutes sortes auxquels le Fils de Dieu, accus\u00e9 de blasph\u00e8me et livr\u00e9 au supplice des esclaves, s\u2019est rendu semblable et m\u00eame identifi\u00e9. \u00bb<\/em> En J\u00e9sus \u00ab un Dieu nouveau se r\u00e9v\u00e9lait, qui bouleversait les cadres du sacr\u00e9<\/em> \u00bb (J. Moingt \u00ab Pour un humanisme \u00e9vang\u00e9lique \u00bb, \u00c9tudes<\/em>, octobre 2007).<\/p>\n\n\n\n Que mettent en effet sous nos yeux les r\u00e9cits de la Nativit\u00e9 ? Non pas une d\u00e9monstration de toute-puissance divine. Ils soulignent tout au contraire le d\u00e9nuement de cet enfantement. Un mot revient \u00e0 plusieurs reprises : \u00ab Or, pendant qu\u2019ils \u00e9taient l\u00e0, le jour o\u00f9 elle devait accoucher arriva ; elle accoucha de son fils premier-n\u00e9, l\u2019emmaillota et le d\u00e9posa dans une mangeoire [\u2026]. \u00bb <\/em>Et l\u2019annonce faite aux bergers : \u00ab Il vous est n\u00e9 aujourd\u2019hui, dans la ville de David, un Sauveur qui est le Christ Seigneur ; et voici le signe qui vous est donn\u00e9 : vous trouverez un nouveau-n\u00e9 emmaillot\u00e9 et couch\u00e9 dans une mangeoire.\u201d [\u2026] Ils y all\u00e8rent en h\u00e2te et trouv\u00e8rent Marie, Joseph et le nouveau-n\u00e9 couch\u00e9 dans une mangeoire <\/em>\u00bb (Luc 2, 6-16)<\/em>.<\/p>\n\n\n\n Un nourrisson emmitoufl\u00e9 et, faute de mieux, d\u00e9pos\u00e9 par sa m\u00e8re dans une auge. Voil\u00e0 ce qui est qualifi\u00e9 de \u00ab signe \u00bb, au sens biblique du terme, un terme utilis\u00e9 \u00e0 soixante-dix-sept reprises dans le Nouveau Testament et qui d\u00e9signe un geste, un temps, un comportement porteur de sens et dans lequel Dieu r\u00e9v\u00e8le quelque chose de lui-m\u00eame. De quoi ce nouveau-n\u00e9 dans une mangeoire est-il donc le signe ? \u00ab La mangeoire est le signe d\u2019un Sauveur accessible \u00e0 tous, ador\u00e9 par ceux dont on n\u2019attend aucune adoration (les bergers et les mages). Elle signe une infinie bienveillance, un accueil inconditionnel. Elle raconte une ouverture divine tr\u00e8s inspirante. No\u00ebl c\u00e9l\u00e8bre une mani\u00e8re inou\u00efe d\u2019\u00eatre Dieu. L\u2019enfant de Marie ne domine aucunement les humains. Il ne les conquiert pas, il t\u00e8te. L\u2019auge de Bethl\u00e9em ouvre un horizon, signature d\u2019une douceur, d\u2019une retenue et d\u2019une pauvret\u00e9 qui caract\u00e9risent le Dieu que l\u2019\u00c9vangile identifie \u00e0 cet enfant. \u00bb <\/em>(J.L. Rolland, \u00ab Les r\u00e9cits de la Nativit\u00e9 \u00bb, \u00c9tudes,<\/em> d\u00e9cembre 2018). P\u00e2ques et No\u00ebl se conjuguent en une m\u00eame histoire pour nous inviter \u00e0 penser Dieu autrement, loin des attributs de toute puissance, de ma\u00eetrise et de pouvoir qui semblent in\u00e9vitablement li\u00e9s cette id\u00e9e. \u00c0 nous r\u00e9interroger aussi sur ce qu\u2019est la \u00ab r\u00e9v\u00e9lation \u00bb, ou \u00e0 penser autrement ce que le dogme appelle \u00ab l\u2019incarnation \u00bb. Deuxi\u00e8me signe, d\u2019un tout autre ordre. Dans son Oratorio de No\u00ebl<\/em>, ce monument musical qui fait alterner ch\u0153urs, r\u00e9citatifs, chorals et airs de soliste, Jean S\u00e9bastien Bach introduit, d\u00e8s le d\u00e9but, dans le premier choral, une m\u00e9lodie qui vient de la Passion selon saint Matthieu<\/em>. Une m\u00e9lodie que, dans cette autre \u0153uvre remarquable, \u00e9crite quelques ann\u00e9es plus t\u00f4t, Bach a ins\u00e9r\u00e9e imm\u00e9diatement apr\u00e8s la sc\u00e8ne de la crucifixion.
Car le Fils \u00ab nous raconte Dieu, il en est le lumineux r\u00e9cit dans sa personne et son histoire \u00bb<\/em>, \u00e9crit Joseph Moingt. La personne du Christ ne r\u00e9v\u00e8le pas seulement Dieu, elle est r\u00e9v\u00e9lation. Car la r\u00e9v\u00e9lation \u00ab n\u2019est pas un acte produit par Dieu \u00bb, \u00ab dont Dieu serait l\u2019auteur sans en \u00eatre sujet, sans la subir lui-m\u00eame en lui-m\u00eame. En d\u2019autres termes \u2013 et l\u00e0 est la sp\u00e9cificit\u00e9 du concept chr\u00e9tien de r\u00e9v\u00e9lation \u2013, dire que Dieu se r\u00e9v\u00e8le en J\u00e9sus, cela veut dire que quelque chose arrive \u00e0 Dieu, qu\u2019il lui arrive de passer par o\u00f9 J\u00e9sus est pass\u00e9 pour se mettre et se tenir en relation vivante, en communication de vie avec les hommes \u00bb<\/em> (Dieu qui vient \u00e0 <\/em>l\u2019homme, \u00ab Du deuil au d\u00e9voilement de Dieu \u00bb, p.287).<\/p>\n\n\n\n![\"Giotto-Nativit\u00e9\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/saintmerry-hors-les-murs.com\/wp-content\/uploads\/2021\/04\/Giotto-Nativte1-13.jpg?resize=720%2C738&ssl=1\")
L\u2019enfant de la cr\u00e8che porte en lui et nous donne \u00e0 voir ce Dieu qui se rend pr\u00e9sent dans l\u2019humanit\u00e9 de J\u00e9sus, ce Dieu que nous pouvons d\u00e9couvrir au long des \u00c9vangiles dans sa personne et dans ses gestes. Des gestes qui le traduisent en actes.
Ce Dieu qui nous r\u00e9serve toujours des surprises, comme dans les paraboles qui parlent du Royaume et sont autant de fa\u00e7ons indirectes et imag\u00e9es de parler de lui. Un Dieu plus \u00e0 l\u2019aise dans le d\u00e9nuement et la frugalit\u00e9 que dans l\u2019or et le marbre, plus \u00ab chez lui \u00bb sur la paille de la cr\u00e8che que sur un tr\u00f4ne de gloire.
Le lien extr\u00eamement fort entre No\u00ebl et P\u00e2ques s\u2019est gliss\u00e9 jusqu\u2019\u00e0 nous au fil de la tradition. Je voudrais en \u00e9voquer deux signes, tr\u00e8s diff\u00e9rents l\u2019un de l\u2019autre, mais qui ont la m\u00eame source. L\u2019un en espagnol, l\u2019autre en musique.
Au Chili, j\u2019ai \u00e9t\u00e9 frapp\u00e9, par la salutation qui accompagne la f\u00eate de la Nativit\u00e9. Au lieu de \u00ab Felix Navidad \u00bb, le \u00ab Joyeux No\u00ebl \u00bb auquel nous sommes habitu\u00e9s, la coutume l\u00e0-bas est de se saluer en disant \u00ab Felices Pascuas \u00bb, \u00ab Joyeuses P\u00e2ques \u00bb. Comme si No\u00ebl \u00e9tait une autre mani\u00e8re d\u2019accueillir la bonne nouvelle de P\u00e2ques. Une sorte de deuxi\u00e8me f\u00eate de P\u00e2ques. C\u2019est d\u00e9routant pour nous, comme est d\u00e9routant le fait qu\u2019au Chili, No\u00ebl se situe \u00e0 la fin du printemps et marque le d\u00e9but des grandes vacances d\u2019\u00e9t\u00e9.<\/p>\n\n\n\n
Or, dans l\u2019Oratorio<\/em>, et \u00e0 cinq reprises, Bach r\u00e9introduit cette m\u00eame m\u00e9lodie, avec ces mots qui l\u2019accompagnent cette fois: \u00ab L\u2019humanit\u00e9 a sa place, tout pr\u00e8s de Dieu<\/em> \u00bb. Il peut sembler \u00e9trange de la voir introduite dans une composition qui d\u2019un bout \u00e0 l\u2019autre respire la joie de No\u00ebl. <\/em>On peut y voir le signe que Jean S\u00e9bastien Bach, ce musicien th\u00e9ologien, a conscience de ce qui rapproche la croix et la nativit\u00e9. No\u00ebl traduit, dans le d\u00e9nuement de la cr\u00e8che ce que l\u2019on peut appeler le \u00ab changement de l\u2019identit\u00e9 de Dieu \u00bb, le changement qui s\u2019est op\u00e9r\u00e9 en J\u00e9sus Christ. Les langes et la mangeoire de Bethl\u00e9em t\u00e9moignent de ce changement. \u00ab En ce faible petit enfant, venu pauvre sur terre \u2026 ici un Dieu, \u00e9galement un homme est n\u00e9 \u00bb <\/em>chante le ch\u0153ur. \u00ab Bach nous rappelle ainsi qu\u2019il n\u2019y a de Nativit\u00e9 que dans cette perspective. \u00bb<\/em> (J.L. Rolland, \u00ab Les r\u00e9cits de la Nativit\u00e9 \u00bb, \u00c9tudes, <\/em>d\u00e9cembre 2018).<\/em>
Bonne f\u00eate \u00ab pascale \u00bb de No\u00ebl.<\/p>\n