Charles Ray, un des sculpteurs les plus marquants au niveau international, bénéficie d’une puissante rétrospective au Centre ¨Pompidou et à la Collection Pinault. Dans cette dernière, trois figures de Christ questionnent sa manière de représenter le sacré. La chronique de Jean Deuzèmes, un dossier sur la création contemporaine pour Pâques 2022
Une très grande salle blanche baignée de lumière, trois œuvres sculptées : un immense Christ en élévation, blanc ; un gisant étrange, en béton gris ; deux hommes nus, blancs, la rencontre de Thomas et du Christ.
La reconnaissance immédiate des thèmes cache la complexité de la conception et de la production de ces œuvres. L’ensemble plonge le visiteur rapidement dans un univers énigmatique et l’incite à faire face au parti pris de ce grand artiste : Charles Ray se saisit de références religieuses très connues dans l’art, en évacue la dimension sacrée et ne garde que les corps appréhendés dans les traditions de la sculpture.
Charles Ray, artiste américain né en 1953, s’affirme comme sculpteur figuratif dans les années 90. Il produit peu et ses sujets vont du plus trivial au plus universel. Sa maîtrise, à la fois subtile et élégante, des matériaux les plus divers (béton, marbre, acier inoxydable, aluminium, papier, fibre de verre) surprend. Ci-contre Charles Ray, Return to the One, 2020, papier fait main, 151 x 160 x 141 cm, (un auto portait de l’artiste)
Ses œuvres, apparemment accessibles quoique déroutantes, portent toujours la même question : « Qu’est-ce que la sculpture ? ». Ses réponses multiples se situant dans l’histoire de l’art sèment le trouble, a fortiori lorsque les références sont nettement religieuses
Chaque espace d’exposition, chaque salle bénéficie de scénographie spécifique[1]. À la collection Pinault, la salle aux racines religieuses[2], rassemble des œuvres très récentes (2021) et nouvelles par leur approche. Mais en fait, l’artiste, tel un philosophe, poursuit sa vision de la sculpture sur les mêmes bases théoriques : des concepts — l’armature et l’insertion—et une mise en tension de ses sculptures dans les lieux d’exposition. C’est ainsi qu’il affirme que ses sculptures créent autour d’elles un espace faisant partie d’elles-mêmes. En conséquence, un spectateur n’entre pas dans une salle pour voir des objets sculptés, mais pour faire une expérience de regard. Il accède à un espace social et physique où se côtoient œuvres et regards des autres spectateurs. Lire « Charles Ray. Questionner la sculpture » in Voir et Dire. Comment cette déclaration esthétique se traduit-elle dans ses représentations liées au religieux mais dont il aurait exclu le sacré ?
Study after Algardi
2021, papier fait main, 350 x 262 x 75cm, 55 kg
Cet immense Christ, sans croix, s’élève avec la plus grande légèreté, grâce à la technique que l’artiste a mise récemment au point dans son atelier : du papier travaillé à la main, qui donne un léger aspect granuleux accrochant la lumière.
L’art de Charles Ray s’appuie sur les modèles classiques ou issus de l’Antiquité, ici un des plus célèbres bronzes baroques (1650) d’Alessandro Algardi (1598-1654) Corpus Christi – Christo Vivo. qui, plus qu’un objet de dévotion personnelle, est un chef d’œuvre artistique, délicatement fondu.
L’œuvre de papier est très fidèle à l’original, jusqu’à cette particularité de deux traces de clou dans les pieds et non d’une, mais s’en distingue par l’échelle (350 cm et non 73), la couleur (blanche et non brune), et une certaine simplification corporelle. Comme dans les autres œuvres de Charles Ray, la partie la plus travaillée, ce qui fait partie de « l’armature », donne le sens de l’œuvre. Ici le périzonium, ce tissu qui cache le sexe, est un morceau de bravoure artistique par sa légèreté et le souffle qui semble l’animer.
C’est là où se trouve le sens de l’œuvre, son « armature ». Charles Ray ne fait pas autre chose qu’Algardi dont l’objectif était d’exprimer le dernier souffle du Christ, par la symbolique de la corde qui se délie, le tissu étant sur le point de s’envoler. Dans le texte de l’Évangile de Jean, on a une note de ce type : le rideau du Temple se déchire.
On sait que les sculpteurs de Christ privilégient un point de vue formel et théologique. Ici, on a un Christ de l’abandon, voire de l’extase si l’on examine les traits du visage, sans signe de souffrance, au seuil de la résurrection.
La question du passage est un thème récurrent chez Charles Ray : la transition d’un âge de la vie à un autre ou de la veille au sommeil ; ici le passage dure un instant, la dernière expiration. La vidéaste Sophie Calle était dans la même attitude, entendre les derniers mots de sa mère, quand elle avait filmé durant trois mois son agonie en 2006, pour produire une œuvre poignante sur ces derniers instants[3].
Study after Algardi embrasse tout l’espace, se détache du mur, est en apesanteur et soulève l’admiration devant cette prouesse technique. Cette sculpture invite aussi à un silence qui peut submerger le spectateur par la grandeur, par son éclat, dans une salle totalement blanche. Cette expérience visuelle, du « Comment est-ce possible ? » peut rappeler au spectateur la question de Marc, récurrente dans tout son Évangile, « Qui était cet homme ?» et dont il attribue la réponse au centurion témoin :
Mais Jésus, poussant un grand cri, expira.
Le rideau du Sanctuaire se déchira en deux, depuis le haut jusqu’en bas.
Le centurion qui était là en face de Jésus, voyant comment il avait expiré, déclara : « Vraiment, cet homme était Fils de Dieu ! » (Mc, 15 37-39)
Cependant ce n’est pas dans cette perspective que se situe l’artiste, qui, s’il a été éduqué, avec rudesse, dans un collège militaire catholique, aborde la question des sculptures du Christ dans une conférence donnée en 2016, (Catalogue de l’exposition p. 156-158), donc 5 ans avant la fabrication de Study after Algardi, en parlant de l’œuvre de son aîné :
« J’aime à penser que la possibilité m’est donnée de voir tous ceux qui ont contemplé cette petite et émouvante œuvre d’art, et qui, morts depuis longtemps, sont reflétés dans le corps d’un Christ auquel il reste encore à ressusciter. Mais mon propre reflet, celui d’un catholique déchu ou d’un athée, confère-t-il à cette sculpture une pertinence à mon époque ? Se retrouvera-t-elle de nouveau à l’avenir entre les mains de croyants ? Que peut faire cette petite sculpture ? […] Je ne crois pas en la résurrection.[…]
La contemplation de la vie et de la mort que suscite chez le spectateur le Christo vivo de l’Algarde est en soi une forme de prière. La culture peut elle aussi être considérée comme une forme de prière, et cet objet culturel, en tant que sculpture transcende le symbole qu’il incarne et désigne un état de chose qui est un fait. »
L’œuvre que cet athée a réalisée, sans commande, présente donc des aspects paradoxaux. Elle trouve son origine dans une réflexion d’abord sociétale américaine puis artistique. Selon lui, la croix et la Bible que l’on trouve partout aux États-Unis, notamment dans toutes les chambres d’hôtel, ont perdu leur pouvoir symbolique.
« C’est peut-être un nouveau symbole, un symbole politique s’inscrivant dans les guerres culturelles de l’Amérique. Quand la croix est reléguée dans l’imaginaire, il est peut-être plus facile de se défaire, si cela est possible, de sa foi chrétienne ou de ses sentiments à l’égard du christianisme et regarder la sculpture pour elle-même. La main du sculpteur a abandonné le recours abusif au Christ pour lui faire dire tout ce que nous voulons qu’il dise ; l’Algarde a modelé ces figures pour qu’elles expriment la chair et le souffle, la vie dans un corps agonisant. »
Study after Algardi est donc une œuvre qui reprend les mêmes questions qu’à l’époque baroque, mais en changeant formellement les réponses : changement d’échelle, matériau, couleur. L’artiste modifie l’orientation du regard et donne son interprétation de la mort du Christ : seul reste un corps. Même s’il se refuse à entrer dans l’expérience pascale, il ne dénie pas cependant aux spectateurs de le faire. Une convergence avec la réflexion théologique s’offre à nous.
Ignace Berten, o.p , dans son ouvrage « Croire en un Dieu trinitaire » ne dit pas autre chose :
« À la question : Qui est Jésus ? Les réponses sont multiples au cours de l’histoire et dans le présent, tant hors des Églises qu’au sein de celles-ci. […] Il reste que Jésus est une figure significative de l’histoire, figure qui parle, qui interpelle, qui inspire y compris pour certains athées ou agnostiques. Nous sommes renvoyés à notre décision personnelle de foi. […] On peut vivre dignement et aussi risquer sa vie sans croire en Dieu. On peut accueillir l’Évangile et se laisser interpeller par l’humanité de Jésus, sans croire en sa filiation divine. On peut aussi profondément croire en Dieu, sans croire en la résurrection. Mais accueillir pleinement le témoignage de la tradition chrétienne confessant Jésus Christ, fils de Dieu, […] ouvre aujourd’hui à un surcroît de sens au cœur d’une histoire et d’un monde souvent difficiles et brutaux. » (p. 165-166)
Study after Algardi permet d’accompagner la lecture d’un texte de ce type. L’œuvre est actuellement la propriété de cet artiste professant son athéisme et va aller d’une institution à une autre, jusqu’à ce qu’elle trouve une place définitive, peut-être un musée, à côté d’autres où il sera possible de méditer (cf. Houston et Rothko). Et peut-être d’aborder cette question d’Ignace Berten : « La question pour nous est celle-ci : est-ce que ce langage, qui dit Jésus Fils de Dieu, est adéquat pour répondre aujourd’hui à notre question : Qui est Jésus pour nous ? Qui est-il pour notre foi ? Et en même temps : qui est Dieu, ou qu’est Dieu pour notre foi ? » (p. 167)
Charles Ray donne une réponse avec son langage de sculpteur. Mais un croyant, voyant cette œuvre, peut construire une tout autre réponse.
Doubting Thomas
2021, fibre de verre peinte, 202 x 119 x 55 cm
Les tableaux de la rencontre entre le Christ ressuscité et ses disciples ne manquent pas, car ce récit de référence dans la foi chrétienne est concret, celui du Caravage (1602) étant le plus célèbre. La sculpture est moins prolixe sur ce thème. Une œuvre comme Youth, (2009) de Ron Mueck (Lire Saint-Merry HlM) est, sans doute, une référence indirecte à cet épisode.
Il existe cependant une œuvre explicite fondamentale : « Le Christ et saint Thomas » ou « L’Incrédulité de saint Thomas » (1467-1483) d’Andrea del Verrocchio (vers 1435-1488), dont Leonard de Vinci fut l’élève. Ce grand bronze de la Chiesa e Museo di Orsanmichele (Florence) est fidèle au texte et traduit une conception profondément picturale de la sculpture, avec ses drapés, où « l’espace et la forme sont engendrés par la lumière et […] n’ont d’autre réalité que celle de l’ombre et de la lumière. » (Louis Franck[4])
L’œuvre de Charles Ray, elle, n’est pas une œuvre religieuse, mais en utilise tous les ressorts pour exposer les fondements de sa démarche sur l’art, au-delà d’un esthétisme. Il est symptomatique que la posture utilisée pour le Christ se trouve dans la grande figure de Rodin, l’Âge d’airain (1877), qui fit tant scandale pour la nudité du sujet.
L’artiste déroute ici à nouveau le spectateur. Par son léger changement d’échelle des deux personnages (20%), par leur nudité et la charge érotique qu’ils portent, un Thomas morphologiquement à l’égal du Christ, une blancheur qui vise à faire disparaître tout ce qui ne relèverait pas de la sculpture, il traite d’un sujet connu, tout en enlevant un élément essentiel : la plaie du Christ n’est pas sculptée. Alors quel est le vrai sujet ?
Une description est nécessaire. L’artiste fait reposer ses deux sujets sur le sol sans socle, comme les spectateurs. Il les situe dans la tradition des modèles de la Renaissance, donc avec la beauté de l’Antiquité, et la tête du Christ a bien des ressemblances (âge, barbe, yeux) avec celle du Verrochio. Alors que l’enjeu visuel est essentiel dans cette rencontre, le Christ ferme les yeux, à la différence de Thomas et du spectateur. Tout est lisse, et aucune partie n’est détaillée afin de ne pas distraire de l’importance du propos : la dynamique gestuelle de la sculpture est le vrai objet, le doute de Thomas semble une question secondaire.
Comme dans bien d’autres œuvres, Charles Ray utilise un concept qu’il a forgé : « l’armature ». Ce terme ne désigne pas la structure interne de l’objet, mais ce qui est fondamental pour comprendre l’œuvre. Ici, il s’agit d’une mise en tension visuelle par des gestes : le doigt tendu de Thomas et l’orientation de son regard, le bras levé du Christ qui, lui, s’offre au regard du spectateur. La statue n’est pas statique, mais dynamique.
La scène est une métaphore de l’essence de la sculpture, du rapport de l’observateur à celle-ci : le spectateur regarde Thomas, qui désigne le Christ, mais à la différence du Caravage, l’apôtre « touche » du vide, une véritable matière spatiale. Selon Charles Ray, la sculpture créée de l’espace, une « matière invisible ». Si le spectateur s’identifie à Thomas, il est alors invité par l’artiste à en prendre conscience.
Le second concept « l’insertion » est très bien illustré dans cette salle : Le Christ est à l’entrée, Thomas à la sortie, et dans l’axe se trouve une masse brune en béton, « Concrete Dwarf ». Les trois œuvres trouvent leur sens dans leur mise en relation, dans leur alignement.
L’artiste se défend de faire de Doubting Thomas une œuvre religieuse. Mais à éliminer le sens religieux par « la porte » celui-ci revient en fait très discrètement par « la fenêtre », si l’on se réfère au texte initial :
« Huit jours plus tard, les disciples se trouvaient de nouveau dans la maison, et Thomas était avec eux. Jésus vient, alors que les portes étaient verrouillées, et il était là au milieu d’eux. Il dit : « La paix soit avec vous ! » Puis il dit à Thomas : « Avance ton doigt ici, et vois mes mains ; avance ta main, et mets-la dans mon côté : cesse d’être incrédule, sois croyant. » Alors Thomas lui dit : « Mon Seigneur et mon Dieu ! ». Jésus lui dit : « Parce que tu m’as vu, tu crois. Heureux ceux qui croient sans avoir vu. » (Jn 15, 26-29)
Le texte ne dit pas que Thomas touche le Christ, mais qu’il le reconnaît. Tout se joue dans un regard, et les propos sont aussi directs que lorsque l’on tend un doigt ou une main vers quelqu’un pour affirmer sa vérité.
Charles Ray souhaite désacraliser le doute de Thomas et semble lui faire dire « la sculpture est la seule chose qui compte et je la désigne ». Une fois de plus, un croyant analysant ce geste, peut construire une tout autre réponse, dans le plus grand respect de la conviction de l’artiste.
Comme on sait par ailleurs que Charles Ray innove et doute en permanence sur les voies de sa sculpture, on pourrait dire que cette œuvre est éminemment symbolique de ce doute. Et ce n’est pas neutre qu’elle soit présentée à la fin de l’exposition…
Concrete Dwarf, (Nain en béton)
2021, béton, 94 x 160 x 109 cm
À l’origine de cette œuvre qui tranche fondamentalement avec les deux précédentes et que l’artiste a tenu à placer au centre de l’espace, se trouve une sculpture qu’il a découverte : El Angel Caido – L’ange déchu de Ricardo Bellver (1877), érigée dans le parc Ribero de Madrid, la seule statue représentant le diable, semble-t-il. Charles Ray part de ce symbolisme spirituel pour poursuivre sa réflexion sculpturale sur la marginalisation sociale, qu’il traite toujours sur le mode de la monumentalité : ici, le moment de la déchéance, du rejet par la société.
Le nain endormi fait corps avec un socle de béton, l’une de ses mains dépasse même du bloc ; en gris non en blanc ; un très grand réalisme ; un socle massif dont la forme et la matière traduisant l’époque moderne font référence à la grande statuaire classique, sans être en pierre ou marbre ; un contraste avec le sujet, l’être de petite taille dont les vêtements expriment l’origine populaire et la marginalité. Dort-il ? Est-il blessé ? Ou plus encore, est-il mort dans un combat et laissé sur un bord de route ?
C’est de l’abandon et de la solitude qu’il traite, et le positionnement dans cette salle est justifié, car la mort du Christ se déroule dans l’abandon des siens.
Le personnage et l’œuvre intriguent, le titre purement factuel ne donne pas d’indication. De la même manière que Charles Ray a abordé la sculpture des sarcophages, il propose, ici, une forme contemporaine de gisant, non sur le dos, mais sur le ventre, traité selon les codes classiques. L’ambiguïté est accentuée par le fait que la pose réfère à l’Hermaphrodite endormi de Polycles en marbre du Louvre jusque dans sa présentation sur un socle massif, la main droite et les doigts qui dépassent chez Charles Ray, sont une mention cultivée du fait que celui de Polycles sont manquantes.
On retrouve ici, non pas un Christ au tombeau, comme dans Holbein et sa reprise par Marlène Dumas, mais une personne contemporaine, un SdF dans l’abandon, un corps d’aujourd’hui qui évacue toute référence religieuse explicite tout en jouant sur les mécanismes de « l’insertion » sculpturale et qui laisse toute interprétation ouverte. Il s’agit d’une sculpture à la frontière du religieux, comme le sont d’ailleurs nombre d’œuvres abstraites.
Jeff
2021, marbre, 204 x 104 x 124, 1543kg
C’est dans la continuité de cette œuvre que l’on peut admirer une splendide sculpture située, seule, dans une salle à part, où l’artiste reprend sa recherche de la représentation du Christ.
Prenant comme modèle un Sdf rencontré dans la rue, Jeff, il subvertit le genre du portrait assis, généralement réservé aux représentions de la justice et des divinités, en sculptant du marbre, et à une échelle monumentale ( +30%). Mais ici il révèle les traits expressifs d’un anti-héros à l’aspect abattu et défait, esquissant cependant un sourire de dignité, fait ressentir les difficultés de la vie de son modèle et le poids de son existence, dont la masse de l’objet (1,5 T) est aussi le signe. Cette œuvre, de la même année que les trois autres, est une façon contemporaine d’aborder la figure du Christ, « aussi humain que divin, tel qu’il m’était décrit lorsque j’étais enfant, mais que j’étais incapable de me figurer » (cartel) en revisitant un genre : le Christ aux outrages. La comparaison avec l’œuvre de Pierre de Grauw (Saint-Merry) s’impose.
La force qui émane de cette œuvre est liée à sa solitude formelle, ici une pièce unique dans la salle, et psychologique. Cette mise en scène est un trait fort de la pensée de Charles Ray : en mettre moins pour en dire plus. La distance entre un nombre très limité d’œuvres dans des grands espaces permet les échanges expressifs et surtout de sens entre les sculptures qui peuvent être très différentes, comme sous la coupole de la Bourse de commerce.
Mais qui est cet artiste ?
Mais qui est cet artiste dont ces quatre œuvres produites la même année, évoquent le rejet ou l’abandon social et plus directement des figures du Christ, profondément originales bien que situées dans la grande tradition de la sculpture figurative ? Mais qui est cet artiste qui affirme son athéisme et mobilise avec une grande culture sa formation catholique ?
Risquons une réponse : un immense artiste dont le doute artistique permanent est doublé d’une quête de la beauté de la forme humaine, un artiste traversé par la question spirituelle. C’est probablement pour cela que François Pinault a tant investi sur lui.
[1] Les conditions d’exposition des œuvres de Charles Ray occupent une place importante dans sa vision personnelle du médium. La fonction de commissaire implique d’en discuter avec l’artiste.
[2] Elle fait suite à une installation de type orgiaque, datant de 1992, moment où l’artiste bascule dans les voies de son esthétique du pop au post-minimalisme figuratif.
[3] « Pas pu saisir la mort » Biennale de Venise 2007.
[4] https://scribeaccroupi.fr/chef-d-oeuvre-saint-thomas-andrea-del-verrocchio/
